編者按：孩子是爹娘的心頭肉。為了能生一個健康、聰明的寶寶，父母多是從孩子零歲前就開始行動了———懷孩子前半年，丈夫就要戒煙戒酒鍛煉身體，妻子要保持良好的心情等等。就連在酒桌上，“準(zhǔn)備要生孩子”這個理由，也成了男性屢試不爽的擋酒詞。
 
    妻子懷孕后，有條件的都要進(jìn)行胎教：音樂胎教、語言胎教、撫摸胎教等不一而足。有人開玩笑說，下一代的競爭，從娘胎里就開始了。

　　我國最早提出“胎教”一詞是在西漢初年，胎教發(fā)展至今，已經(jīng)成了一個產(chǎn)業(yè)。然而，有專家對胎教提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為：胎兒在子宮里面聽到的不是音樂只是聲音，“胎教”這個概念提法本身也是不科學(xué)的。支持方的專家，則拿出了接受胎教后，培養(yǎng)出12天就能側(cè)翻的超常兒的證據(jù)。

　　日前，保健時報記者深入采訪了胎教、產(chǎn)科、兒童教育等各領(lǐng)域的專家，他們對胎教或支持或反對，觀點鮮明，舉證充分。本報認(rèn)為：忽視或者回避任何一方的觀點，都是對廣大讀者的不負(fù)責(zé)。

　　保健時報采訪的專家的稿件，都經(jīng)過了專家本人的審核，相信已經(jīng)充分代表了專家們的意見。在文章的篇幅等方面，我們也力求平衡。

　　公說公有理，婆說婆有理，到底誰有理，選擇靠自己。我們相信廣大讀者在看完本文后，會對胎教有一個更加全面、深入的認(rèn)識，并且根據(jù)自己的認(rèn)知，做出理智的選擇。

　　胎教的提法是否科學(xué)

　　正方：現(xiàn)在的胎教一詞延用自古代

　　“胎教一詞是中國古代流傳下來的。”北京師范大學(xué)教育學(xué)院的萬鈁教授向記者介紹。

　　最早的時候，在西漢初年，賈誼在《新書》中就提到“胎教”這兩個字。到了魏晉南北朝和唐朝的時候，當(dāng)時的醫(yī)書中已經(jīng)有了“胎教”這一門類，說明胎教已經(jīng)成了祖國醫(yī)學(xué)的一個門類。南宋時，名醫(yī)陳自明的著作《婦人大全良方》中，也有“胎教”的闡述。

　　古代胎教提出了“慎始”、“外像內(nèi)感”、“寧靜即胎教”等說法�，F(xiàn)在看來，這些提法和現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的觀念也是基本一致的。和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念基本一致的還有“慎起居、慎勞作、慎飲食、慎房事、慎用藥”等方面。但古代的胎教也有其糟粕的一方面，比如孕婦佩戴美玉，胎兒出生就是上品等。

　　萬鈁教授介紹，現(xiàn)代的胎教有狹義和廣義之分。

　　狹義的胎教指的是音樂胎教、語言胎教、撫摸胎教等具體的胎教方法。而廣義的胎教指的是孕期保健，即怎樣調(diào)適母體的內(nèi)外環(huán)境，免除不良刺激。在孕早期主要是趨利避害，孕中期是合理飲食、保證營養(yǎng)，孕晚期則是注重自我監(jiān)護(hù)。

　　中國優(yōu)生優(yōu)育協(xié)會胎教專業(yè)委員會主任委員劉澤倫教授認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的胎教實際上是對胎兒生長發(fā)育的一個良好的維護(hù)與促進(jìn)，用教育的概念來定義“胎教”，是沒有任何生物學(xué)基礎(chǔ)的。胎教本身不屬于教育的范疇。之所以還用“胎教”這一個詞，是因為從古至今，廣大老百姓都是這樣稱呼的，因此，就一直延用下來了。

　　反方：“胎教”一詞造成老百姓的誤解

　　中國科學(xué)院聲學(xué)研究所的牛鳳岐教授是在國內(nèi)醫(yī)學(xué)超聲界身兼十幾項職務(wù)的著名專家，聲波醫(yī)用的安全有效性一直是他深為關(guān)注的問題。他認(rèn)為，“胎教”這個詞一開始就“叫錯了”。“胎教”作為一個術(shù)語本身是不科學(xué)的，因為胎兒不可教。

　　“教育”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有其專屬的定義，一是指培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，主要是指學(xué)校對兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程；二是指用道理說服人使照著（規(guī)則、指示或要求等）做。

　　牛鳳岐教授說，作為常識人們都知道，新生的嬰兒是沒有意識的，跟他（她）說什么都是“白費(fèi)口舌”。對胎兒更不必說，因為他（她）們不僅沒有意識，而且連真正的“聽”都不具備，如何“教”法？對“教育”一詞，人們有既定的、約定俗成的認(rèn)識，稱“胎教”只會被理解為對胎兒的教育，而這種誤解是由提出者和倡導(dǎo)者的誤導(dǎo)造成的。

　　中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會兒童保健分會主任委員朱宗涵大夫?qū)?ldquo;胎教”的概念也提出了的疑問，教育的內(nèi)容應(yīng)和嬰幼兒發(fā)育的成熟程度相適應(yīng)，但“胎兒發(fā)育的成熟度決定了它接受不了音樂、語言等教育”。

　　丁宗一教授則對胎教提出了方法學(xué)的考證。丁教授是中國醫(yī)師協(xié)會兒童健康專業(yè)委員會主任委員、亞洲兒科營養(yǎng)聯(lián)盟主席。

　　教育屬于教育學(xué)嗎？丁教授說，如果作為教育的一種，胎教應(yīng)該具有教育學(xué)特征，如相關(guān)的教材、教法，還要進(jìn)行相關(guān)的考評。但把“胎教”施予孕婦的時候符合教育學(xué)規(guī)律嗎？明顯不是。胎教結(jié)束后，有進(jìn)行相關(guān)的考評嗎？目前的情況來看，這也沒有。如果胎教不屬于教育的范疇，作為醫(yī)學(xué)的一類，胎教既沒有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)分類學(xué)特征，也沒有得到相關(guān)管理部門的認(rèn)可。

　　音樂對胎兒有沒有影響

　　正方：胎兒在子宮里可以聽到音樂

　　提到胎教，人們很容易就會想到音樂胎教，即在孕婦孕期播放一些名曲或孩子喜愛的樂曲磁帶，讓母親和胎兒同時欣賞。音樂胎教的方法由來已久，不過，有專家提出了疑問，胎兒在子宮內(nèi)是否能夠聽到母體外播放的音樂？這樣的音樂胎教是否能夠促進(jìn)胎兒的生長發(fā)育？帶著這些問題，記者采訪了一些胎教專家。

　　北京婦產(chǎn)醫(yī)院副主任醫(yī)師游川介紹，早在1998年前后，中國科學(xué)院聲學(xué)研究所的邵道遠(yuǎn)為解開聲音在子宮內(nèi)的傳播之謎，就做過一個人體透聲的實驗，證明了胎兒在子宮內(nèi)可以聽到音樂。

　　實驗者把麥克風(fēng)包裹在等同于孕婦脂肪厚度的豬肉里，而后在肉的周圍播放音樂。實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從肉里接受到的音樂，高頻聲音損失比較多，原來比較明朗亮麗的音樂變得比較沉悶。之后，他們又找了四位準(zhǔn)備做墮胎手術(shù)的孕婦，把一個很小的麥克風(fēng)放置在子宮中胎兒的附近。這樣從空氣中傳到孕婦腹部里的音樂就全部被記錄了下來。這兩個實驗結(jié)果是一致的：兩千赫茲以下的聲音比較容易保真地傳到孕婦腹部里面去，兩千赫茲以上的聲音損失比較大，所以聽起來高頻聲就弱了，這個聲音就發(fā)悶了。這個實驗就可以證明，音樂是能夠傳入孕婦體內(nèi)的。

　　母親懷孕6個月之后，胎兒就有了初步的聽覺，但聲音通過水面時會被反射，那么在充滿羊水的子宮里，胎兒是否還能夠聽到傳入母體內(nèi)的音樂？它們又是如何聽到音樂呢？

　　游川說，邵道遠(yuǎn)接著做的一個實驗解釋了這個問題。人的聽覺有兩個傳導(dǎo)系統(tǒng)，一個是氣道，一個是骨道。一般來說，我們所聽到的聲音，是通過人體的耳膜振動，然后通過一系列的傳導(dǎo)與反射到腦內(nèi)的聽覺中樞來實現(xiàn)的。而水下芭蕾舞演員在水下，雖然空氣當(dāng)中的聲音通過水面時被反射掉了，他們聽不到空氣當(dāng)中的聲音，但在這個時候，他們在水下聽音樂不是通過耳朵來聽，而是通過頭蓋骨感受到的，這就叫做骨傳導(dǎo)，因為水對聲音的阻抗和密度與聲速相近，所以聲波能夠引起頭蓋骨的振動，這種振動傳到內(nèi)耳經(jīng)過大腦的分析也就聽到聲音了。胎兒在子宮內(nèi)充滿羊水的環(huán)境里就如同水下芭蕾舞演員在水中一樣，他們都是通過骨傳導(dǎo)來聽音樂的。由此可見，胎兒在子宮里通過骨傳導(dǎo)，是可以聽到音樂的。

　　反方：胎兒感受到的是聲音，而不是音樂

　　牛鳳岐教授認(rèn)為，目前所謂的“音樂胎教”，其實質(zhì)是將聲波作用于胎兒，人為地影響其成長發(fā)育的行為，在專業(yè)上應(yīng)屬于醫(yī)學(xué)干預(yù)，所用物品包括屬于“軟件”的樂曲在內(nèi)都應(yīng)列為醫(yī)療器械，接受主管部門的監(jiān)管。

　　在相隔一定距離對著孕婦播放音樂時，因為人體組織和空氣的聲阻抗相差很多，聲波撞在孕婦的腹壁上，大部分會被反射回去，進(jìn)入體內(nèi)的聲音很小。而且在羊水的浸泡下，胎兒不可能以耳聽聲，至多只有對骨導(dǎo)聲的接收。而聲音經(jīng)過孕婦腹壁的吸收衰減，頻譜發(fā)生改變之后，胎兒所接收到的也不是原來的音樂了。

　　牛鳳岐教授特別強(qiáng)調(diào)指出，聲波是一種機(jī)械波或稱應(yīng)力波，是機(jī)械振動在物質(zhì)中的傳播。胎兒既然沒有意識，不能分辨出所接收到的究竟是樂音還是噪音，則音樂對他（她）就只不過是一種機(jī)械干擾。據(jù)一些超聲科醫(yī)生反映，在臨床檢查中，當(dāng)將“黑白超”轉(zhuǎn)換為“彩超”時，由于后者的聲強(qiáng)明顯高于前者，胎兒會“一機(jī)靈”。這種“一機(jī)靈”實際是胎兒對強(qiáng)刺激的本能反映。在所謂“胎教”中，有孕婦感到了胎兒的躁動，這與超聲診斷中的胎兒對強(qiáng)刺激的反映是非常相似的，切不可以為這是您的寶寶在“聞樂起舞”，而是在無聲地“抗議”。

　　胎兒能感受聲音，但是不能感受音樂。朱宗涵指出，教育的內(nèi)容是與胎兒、嬰幼兒、兒童、青少年發(fā)育成熟度相適應(yīng)的，只有當(dāng)人的認(rèn)知能力、情感的發(fā)育達(dá)到相當(dāng)水平的時候，才可以感受和應(yīng)用音樂�，F(xiàn)在所謂的給胎兒聽音樂的這種胎教，并沒有依據(jù)表明胎兒是可以感受到的。

　　朱宗涵說，相反地來說，如果把錄音機(jī)靠近或者直接貼到孕婦的腹部聽音樂，對胎兒的聽力會產(chǎn)生很大的風(fēng)險。聲音通過空氣傳導(dǎo)與通過固體或液體傳導(dǎo)是有很大的差別的。微弱的心跳的聲音我們聽不到，但如將耳朵貼在胸壁就能聽到。目前我們還沒有依據(jù)證明，聲音通過孕婦的腹壁進(jìn)入胎兒耳朵的聲音有多強(qiáng)，胎兒的聽覺是否能耐受這樣的聲音強(qiáng)度，因此，孕婦根本就沒有辦法掌握胎兒所聽的音樂的音量。

　　胎教影響的是孕婦還是胎兒

　　正方：胎教可陶冶孕婦心情

　　游川介紹，在今年四月份北京召開的國際婦幼研討會上，國外有些專家提出了一個新的觀點———宮內(nèi)編程，意思是說外界的情況會影響到子宮里胎兒的發(fā)育，而且會影響到胎兒長大以后的發(fā)育。

　　比如，1960年我國發(fā)生大饑荒，那個年代生下來的孩子先天畸形的比較多。一是因為孕婦的營養(yǎng)問題影響了胎兒的發(fā)育，除此之外，饑荒造成的精神壓力使孕婦在孕期處于抑郁的精神狀況，精神上大的負(fù)向的壓力（刺激）給胎兒體內(nèi)造成了先天性的影響。

　　游川指出，孕婦的心情會影響到腎上腺皮脂激素的分泌。孕婦在抑郁的情況下，腎上腺皮脂激素分泌得比較多，將影響到胎兒的供血，使胎兒發(fā)育過程中某些細(xì)胞的合成將會受到阻礙，引起胎兒先天性的發(fā)育不良。所以，孕婦的精神狀況和胎兒的發(fā)育有著密切的聯(lián)系，孕婦保持良好的精神狀態(tài)對胎兒的發(fā)育有好的影響。音樂對孕婦來說就是一個很好的調(diào)節(jié)。

　　“胎教不只是音樂胎教，它包括其它很多方面，比如我們孕期所做的語言胎教、閱讀胎教、光照胎教、體育胎教等，實際上就是如何給胎兒做保健，同時加強(qiáng)對孕婦身心的調(diào)節(jié)。孕婦身心調(diào)節(jié)好了，對胎兒是一個很好的保健。因此，我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待現(xiàn)在所說的胎教。”游川指出，孕婦其實是有必要做這種胎兒的保健的。

　　“比如，目前的音樂胎教，我們并不主張孕婦通過在腹部放傳感器的方法。

　　因為通常情況下，孕婦掌握不好音樂的聲音大小和聽音樂的時間長短。但我們會建議孕婦通過普通的錄音機(jī)或是音響，選擇聽一些低頻音樂，這樣對孕婦本身是一個很好的身心調(diào)節(jié)，孕婦自身的心態(tài)比較平和，那么，胎兒出來以后也會比較平和。從我們臨床觀察來看，接受過很好胎教的孩子出生后會很安靜，而孕期心情波動厲害的孕婦，生出來的孩子就比較喜歡哭鬧。”

　　游川說，孕婦不僅可以做音樂胎教，而且還可以進(jìn)行語言胎教、閱讀胎教等，同時，我們還主張“爸爸”也參與進(jìn)來。因為爸爸的聲音是比較低沉的，很容易穿透進(jìn)去，而且男性的參與對孕婦來說是一個心理上的支持，孕婦心情好了，對胎兒的發(fā)育是有影響的。