由于《漢書(shū)·藝文志》所錄著作都已失傳，后人就無(wú)法了解這一時(shí)期性文化的主要面貌，對(duì)許多問(wèn)題無(wú)法查考。所幸本世紀(jì)70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這方面的許多資料，這真是瑰寶。

帶你看看古人的性學(xué)小說(shuō)

　　一、《白虎通》和“辟雍”　　到了漢武帝時(shí)，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸發(fā)展，但是道家并未完全衰落;到了東漢時(shí)期，儒家的“三綱五�！彪m然已占統(tǒng)治地位，但房中醫(yī)學(xué)仍在一定程度上發(fā)展、流行，甚至在某些時(shí)期還得到統(tǒng)治者的支持與欣賞�！　≡谶@個(gè)時(shí)期，很值得注意的是班固的《白虎通》。中國(guó)性文化東漢建初四年(公元79年)，朝廷組織了一次全國(guó)性的經(jīng)學(xué)討論會(huì)，由皇帝親自主持，這個(gè)會(huì)議的記錄以后由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡(jiǎn)稱《白虎通》，這是當(dāng)時(shí)官方對(duì)經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)后世影響很大。可是，就是這么一部官方的極為“正統(tǒng)”的書(shū)，對(duì)性問(wèn)題予以很大的重視，甚至討論了應(yīng)該和未滿50歲的起性*交幾次這樣的細(xì)節(jié)。中國(guó)性文化《白虎通》還有一章專門討論“辟雍”�！氨儆骸笔枪糯�的一種學(xué)宮，男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個(gè)貴族所需要的各種技藝，如禮儀、音樂(lè)、舞蹈、誦詩(shī)、寫(xiě)作、射箭、駕車等。貴族子弟從10歲開(kāi)始就要寄宿于城內(nèi)的“小學(xué)”，至15歲時(shí)進(jìn)入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過(guò)集體生活�！　∧敲矗�中國(guó)性文化為什么貴族子弟在這期間一定要過(guò)寄宿學(xué)校生活，而不能由父親教兒子呢?從《白虎通》看來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題在那次御前會(huì)議上也被提出來(lái)了，《白虎通》記錄下來(lái)的解釋是：　　父所以不自教子何?為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫婦變化之事，不可父子相教也�！　∫陨线@段話里所說(shuō)的“授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫婦變化之事”，這就是性教育，在東漢就把這個(gè)內(nèi)容作為貴族子弟學(xué)校的必修課了，可見(jiàn)那時(shí)人們的性觀念(包括統(tǒng)治階級(jí)的觀念)還是相當(dāng)開(kāi)明，對(duì)研究性問(wèn)題相當(dāng)重視。當(dāng)然，從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，性教育不能父子相授，則未必�！　《�、《漢書(shū)·藝文志》的記載　　到了魏晉南北朝，除了西晉有過(guò)短暫的統(tǒng)一外，大多數(shù)時(shí)期是戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。這時(shí)的文化特點(diǎn)是，由于中國(guó)處于南北對(duì)峙時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)、人口流動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)都在不同程度上促進(jìn)民族文化的交流。同時(shí)，戰(zhàn)亂使東漢時(shí)期已正式確立的“三綱五�！贝鬄樗沙�，封建的思想統(tǒng)治削弱，中國(guó)性文化人們?cè)趧?dòng)亂顛沛的社會(huì)中深感命如朝露，所以或則看破紅塵、狂放不羈;或則信奉宗教，佛、道之說(shuō)盛行;或則重視養(yǎng)生保健，獨(dú)善其身。在這種社會(huì)條件下，以房中術(shù)為重點(diǎn)的性學(xué)理論仍在不斷發(fā)展�！　∮捎凇稘h書(shū)·藝文志》所錄著作都已失傳，后人就無(wú)法了解這一時(shí)期性文化的主要面貌，對(duì)許多問(wèn)題無(wú)法查考。所幸本世紀(jì)70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這方面的許多資料，這真是瑰寶。但是，在對(duì)照以后，發(fā)現(xiàn)《漢書(shū)·藝文志》中錄的有關(guān)著作和馬王堆出土的性學(xué)著作在名稱上無(wú)相同之處，這似乎是一個(gè)謎。據(jù)分析，這有兩種可能：一是班固編撰《漢書(shū)·藝文志》時(shí)還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)馬王堆出土的那些著作;二是《漢書(shū)·藝文志》所錄著作與馬王堆出土的那些著作內(nèi)容相同而名不相同。這后一種可能性稍大�！　�1973年底至1974年初，我國(guó)考古工作者從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘出寫(xiě)在絹帛上的帛書(shū)20多種，約12萬(wàn)字左右;另有竹木簡(jiǎn)書(shū)四種，約4千余字。這批古籍都是漢文帝前元十二年即公元前168年下葬的，至今已有二千一百多年了。　　在出土的帛書(shū)中，中國(guó)性文化有不少是已佚的古代醫(yī)書(shū);同時(shí)，還出土了許多竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)，全部是醫(yī)書(shū)，分為《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《雜禁方》、《天下至道談》等。這些醫(yī)書(shū)中不少方面涉及到性問(wèn)題，但真正能稱為房中養(yǎng)生專著的，主要是《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》與《天下至道談》。以上這些資料極為寶貴，不僅填補(bǔ)了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)史上的空白，也填補(bǔ)了我國(guó)古代性學(xué)史上的空白。