由于《漢書·藝文志》所錄著作都已失傳，后人就無法了解這一時期性文化的主要面貌，對許多問題無法查考。所幸本世紀70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這方面的許多資料，這真是瑰寶。

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　　一、《白虎通》和“辟雍”　　到了漢武帝時，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想逐漸發(fā)展，但是道家并未完全衰落;到了東漢時期，儒家的“三綱五�！彪m然已占統(tǒng)治地位，但房中醫(yī)學仍在一定程度上發(fā)展、流行，甚至在某些時期還得到統(tǒng)治者的支持與欣賞�！　≡谶@個時期，很值得注意的是班固的《白虎通》。中國性文化東漢建初四年(公元79年)，朝廷組織了一次全國性的經(jīng)學討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以后由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，這是當時官方對經(jīng)學的標準答案，對后世影響很大�？墒牵�就是這么一部官方的極為“正統(tǒng)”的書，對性問題予以很大的重視，甚至討論了應該和未滿50歲的起性*交幾次這樣的細節(jié)。中國性文化《白虎通》還有一章專門討論“辟雍”�！氨儆骸笔枪糯�的一種學宮，男性貴族子弟在里面學習作為一個貴族所需要的各種技藝，如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、駕車等。貴族子弟從10歲開始就要寄宿于城內(nèi)的“小學”，至15歲時進入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過集體生活�！　∧敲�，中國性文化為什么貴族子弟在這期間一定要過寄宿學校生活，而不能由父親教兒子呢?從《白虎通》看來，對這個問題在那次御前會議上也被提出來了，《白虎通》記錄下來的解釋是：　　父所以不自教子何?為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也�！　∫陨线@段話里所說的“授之道當極說明陰陽夫婦變化之事”，這就是性教育，在東漢就把這個內(nèi)容作為貴族子弟學校的必修課了，可見那時人們的性觀念(包括統(tǒng)治階級的觀念)還是相當開明，對研究性問題相當重視。當然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。　　二、《漢書·藝文志》的記載　　到了魏晉南北朝，除了西晉有過短暫的統(tǒng)一外，大多數(shù)時期是戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。這時的文化特點是，由于中國處于南北對峙時期，戰(zhàn)爭、人口流動、貿(mào)易往來都在不同程度上促進民族文化的交流。同時，戰(zhàn)亂使東漢時期已正式確立的“三綱五�！贝鬄樗沙冢�封建的思想統(tǒng)治削弱，中國性文化人們在動亂顛沛的社會中深感命如朝露，所以或則看破紅塵、狂放不羈;或則信奉宗教，佛、道之說盛行;或則重視養(yǎng)生保健，獨善其身。在這種社會條件下，以房中術為重點的性學理論仍在不斷發(fā)展�！　∮捎凇稘h書·藝文志》所錄著作都已失傳，后人就無法了解這一時期性文化的主要面貌，對許多問題無法查考。所幸本世紀70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這方面的許多資料，這真是瑰寶。但是，在對照以后，發(fā)現(xiàn)《漢書·藝文志》中錄的有關著作和馬王堆出土的性學著作在名稱上無相同之處，這似乎是一個謎。據(jù)分析，這有兩種可能：一是班固編撰《漢書·藝文志》時還沒有見到過馬王堆出土的那些著作;二是《漢書·藝文志》所錄著作與馬王堆出土的那些著作內(nèi)容相同而名不相同。這后一種可能性稍大�！　�1973年底至1974年初，我國考古工作者從長沙馬王堆三號漢墓發(fā)掘出寫在絹帛上的帛書20多種，約12萬字左右;另有竹木簡書四種，約4千余字。這批古籍都是漢文帝前元十二年即公元前168年下葬的，至今已有二千一百多年了�！　≡诔鐾恋牟瘯�中，中國性文化有不少是已佚的古代醫(yī)書;同時，還出土了許多竹簡、木簡，全部是醫(yī)書，分為《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等。這些醫(yī)書中不少方面涉及到性問題，但真正能稱為房中養(yǎng)生專著的，主要是《十問》、《合陰陽》與《天下至道談》。以上這些資料極為寶貴，不僅填補了我國古代醫(yī)學史上的空白，也填補了我國古代性學史上的空白。