國人面對性問題的態(tài)度始終是不敢言深。在道古論今時，經(jīng)常喜歡習(xí)慣地把"性"放在句尾，否則不足以體現(xiàn)文化的功力；可一旦把"性"放到句首，眼神就會莫名其妙地變得游離恍惚，面部肌肉也開始扭曲，這就是性文化的敏感性。

　　中國是一個多民族組成的國家，中華民族是由56個民族組合而成，受不同風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)文化、地域特征的影響,而有著不同的民族的性文化。中華多民族的發(fā)展很不平衡，隨著交通的便利，人員的交往、貿(mào)易的往來和戰(zhàn)爭等因素，各民族之間產(chǎn)生了一些交融，在不同程度上促使了民族的發(fā)展，但是始終不能同步發(fā)展，所以表現(xiàn)出一定差異的性文化。另外一方面，性文化又有其特殊性，在同一時期的不同地區(qū)之中性文化可以有相當(dāng)?shù)牟町�，例如游牧民族地區(qū)一般較農(nóng)業(yè)地區(qū)對性更加開放。而即便在同一時代同一地區(qū)中也會存在著階層上的區(qū)別，比如“士大夫—市民—鄉(xiāng)民”之間的差別,但傳播更廣的通常只是士大夫的性文化，市民的性文化可見于小說、野史等，而鄉(xiāng)民的性文化卻難考證。在朝代更迭和戰(zhàn)亂饑荒時期人口大規(guī)模產(chǎn)生流動的情況下，性關(guān)系也變得異常松散，而在農(nóng)業(yè)定居穩(wěn)定若干世代下，宗族、宗教等傳統(tǒng)勢力就會給性關(guān)系帶來很多難以逾越的限制和障礙。　　漢族是中國的主要民族,占到了全國人口的90%以上。漢族先民曾經(jīng)歷了漫長的原始時代，經(jīng)過“母大于父”的母系氏族部落時期。直到黃帝以后，轉(zhuǎn)為父系氏族部落和部落聯(lián)盟時期。歷史傳說反映出，漢族遠(yuǎn)古的先民包括來自羌、夷、苗等不同氏族部落的人，經(jīng)過漫長的歷史年代的交往和斗爭，逐步融合為同一個族體。這一融合過程至春秋戰(zhàn)國時期，分布區(qū)域也擴(kuò)展至長江中下游，西北洮河流域，西南巴蜀中，東南湖湘吳等廣大地區(qū)，在秦朝漢代國家統(tǒng)一的情況下，形成為漢族。自秦漢至今的兩千多年之間，歷代都有不少漢族人民通過移民、擄掠、流亡等方式移居邊疆各地，與邊疆各地的少數(shù)民族交錯雜居，共同生活，而融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。　　另一方面，邊疆各少數(shù)民族內(nèi)遷，與漢族雜居，往往都融入漢族之中。由于漢族歷代均占全國人口的絕大多數(shù)，故在文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度等方面的發(fā)展中，起到了主導(dǎo)作用�！　」糯鷿h族社會倫理道德和立法的基礎(chǔ)是“三綱”和“五�！�。這是漢代思想家董仲舒根據(jù)“天人相與”的神學(xué)觀點、融合春秋時期孔、孟儒家學(xué)說總結(jié)得到的，其后來一直成為中國封建社會的國家主流觀念。與之相聯(lián)系的是中國古代社會根深蒂固的宗族觀念。漢族通行的是一夫一妻制婚姻，但封建士紳普遍存在納妾現(xiàn)象，在親屬的親疏觀上，通常是以父系為中心。父系家族的延續(xù)被廣泛認(rèn)為是至關(guān)重要的大事，所以漢族古代的人口觀主張“多子多�！钡�。在這樣的基礎(chǔ)上，子女對父母應(yīng)盡忠盡孝，其中孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的最高體現(xiàn)。這種宗法制度不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)為“子民”對最高統(tǒng)治者“天子”的道德規(guī)范。所以夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)成為禁錮人們思想，尤其是壓迫和禁錮女性的工具�！　≡诟叨劝l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，古時中國創(chuàng)造了豐富的文化，具有鮮明特色，在世界文明的發(fā)展史上占有非常重要的地位。無論軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)等方面，都擁有很多具有影響的代表人物和作品，其中比如漢文史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等文獻(xiàn)中，保留有不少性文化內(nèi)容。古時科學(xué)技術(shù)如數(shù)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和冶煉術(shù)等方面，都為世界科學(xué)文明的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。屬于古時醫(yī)學(xué)分支之一的中國古時房中術(shù)，遠(yuǎn)在公元前的秦代前后已基本成型，其學(xué)科內(nèi)容相當(dāng)于今日的性學(xué)。