中庸之道在于不割裂、不遮蔽、不取代；不爽就不爽。我想用自己的話把經(jīng)典說(shuō)出來(lái)。這么做有兩個(gè)好處：一，沒(méi)有原創(chuàng)的壓力；二，消除術(shù)語(yǔ)情緒。

（一）把“時(shí)間”置于哲思的核心地位。先看一個(gè)絕對(duì)情況，一個(gè)絕對(duì)連續(xù)的時(shí)間，它沒(méi)有斷點(diǎn)，無(wú)始無(wú)終。這是神的世界，其間的因果是道、是恒真。于其間的承諾是對(duì)無(wú)限的承諾。人是做不到的哈，只能愛(ài)之敬之榮耀之。

在這個(gè)絕對(duì)連續(xù)時(shí)間之上，疊映著無(wú)數(shù)交錯(cuò)的斷點(diǎn)連續(xù)時(shí)間，那是些有始有終的時(shí)間。其間的因果是因緣，緣起緣滅。于其間的承諾是對(duì)設(shè)限的承諾，善始慎終。

人身生命是斷續(xù)因果的產(chǎn)物。人之所以為人，是因?yàn)樗�能意識(shí)到恒真，即便它無(wú)法完全迎向恒真�；蛘哒f(shuō)，意識(shí)是這樣一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，當(dāng)因緣與恒真疊映呈現(xiàn)，人之?dāng)⑹伦源碎_(kāi)始。

（二）此類敘事蘊(yùn)含兩種基本情懷——感恩與悲憫。意識(shí)處在因緣與恒真的兼際。兼際，于其間且兼而有之，無(wú)法割裂。當(dāng)恒真呈現(xiàn)，意識(shí)主體代表整個(gè)因緣向著恒真感恩。當(dāng)因緣呈現(xiàn)，意識(shí)主體代表整個(gè)恒真向著因緣悲憫。因其無(wú)法割裂，感恩與悲憫交替涌現(xiàn)，意識(shí)拉扯于兼際的張力之中。

這種張力拉扯這種反反復(fù)復(fù)往往令人不爽，不時(shí)冒起沖動(dòng)手起刀落割裂之了斷之。這使人產(chǎn)生兩種傾向：滅絕因緣，迎向恒真；將人造恒真植入現(xiàn)實(shí)，以其遮蔽和取代恒真。

中庸之道在于不割裂、不遮蔽、不取代；不爽就不爽。

（三）另一類遮蔽是人現(xiàn)有的因緣之上不斷無(wú)意識(shí)制造新因緣造成的。當(dāng)恒真被遮蔽，或被人造恒真所取代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)感恩與悲憫已然或終將從敘事中消失，沒(méi)有什么是可信的，一切只是逢場(chǎng)游戲；人之意識(shí)將呈現(xiàn)出病態(tài)。

此時(shí)異化的意識(shí)，受困于交錯(cuò)的因緣之間，受困于人造恒真與因緣之間，無(wú)法觸及恒真。兼際之張力被一種異化的張力所取代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種張力總不斷被扯裂，而沒(méi)有哪種因緣可以信。凌亂、反復(fù)焦灼，乃至絕望。無(wú)意識(shí)地挨苦日子。

制造新因緣是可以的，但得有意識(shí)地去制造，即需要將恒真疊映其上，讓因緣成為恒真的補(bǔ)充。不過(guò)，事竟時(shí)移，當(dāng)初之疊映或許已然消失，那么后來(lái)的觀察者必須有義務(wù)去模擬還原當(dāng)初之疊映，再來(lái)解讀。如果缺失這一環(huán)，要么不信，要么盲信，皆無(wú)法重新進(jìn)入意識(shí)。