整體性是中醫(yī)心理學(xué)最明顯的特點(diǎn)，是在中醫(yī)整體觀指導(dǎo)下的一種認(rèn)識(shí)心理學(xué)的基本方法。它以整體聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人的心理現(xiàn)象、心理與生理以及與環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象處于廣泛聯(lián)系之中。如《千金翼方·養(yǎng)性》(唐代，孫思邀)引列子所說(shuō)：“一體之盈虛消息，皆醫(yī)于天地，應(yīng)于物類。”中醫(yī)也十分強(qiáng)調(diào)隨自然界陰陽(yáng)變化而不斷調(diào)整個(gè)體心理狀態(tài)，使之與自然環(huán)境保持和諧。

中醫(yī)心理學(xué)并不是在一無(wú)所有的空地上建立起來(lái)的，它有著幾千年積淀的豐厚的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)主要由中醫(yī)學(xué)莫定，而其中中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響也是非常深刻的。

據(jù)有些學(xué)者的研究，歷代中醫(yī)文獻(xiàn)中，《內(nèi)經(jīng)》心理思想集注不少于30萬(wàn)字，七情學(xué)說(shuō)的有關(guān)內(nèi)容不少于20萬(wàn)字，心理治療醫(yī)案400-600例，針?biāo)幹委?ldquo;心病”的醫(yī)案6000-10000例現(xiàn)階段中醫(yī)心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的研究仍然是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。例如人格類型的劃分，“五態(tài)人”分類法將人格特征均置于陰陽(yáng)對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根的關(guān)系中加以解釋，“陰陽(yáng)二十五人”分類法則以木、火、土、金、水五行為依據(jù);對(duì)于情志活動(dòng)，雖有“七情”說(shuō)，但具體說(shuō)明情志對(duì)于人體生理、病理影響時(shí)，主要是運(yùn)用五行生克制化規(guī)律、臟腑學(xué)說(shuō)等進(jìn)行解釋。由此看來(lái)。中醫(yī)心理學(xué)本身就是中醫(yī)學(xué)所固有的，從古代的中醫(yī)心理學(xué)思想到中醫(yī)心理學(xué)學(xué)科的誕生，其間雖有質(zhì)的飛躍，但就目前而論，傳統(tǒng)性仍占主要地位，也就是說(shuō)我們對(duì)中醫(yī)心理學(xué)的研究墓本上還處于繼承和整理的階段。

中醫(yī)心理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，保障人類的心身健康、解決臨床中的實(shí)際問(wèn)題(主要是心理疾患)、提高防治疾病的效果是它主要的任務(wù)。其實(shí)際應(yīng)用部分，如心理治療、心理攝生等內(nèi)容都是歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐中創(chuàng)造積累起來(lái)的，其中很大一部分一直有效地為人們沿用，至今仍有應(yīng)用價(jià)值。也有些內(nèi)容帶有較大的歷史局限性，現(xiàn)今雖不能直接應(yīng)用，但不可否認(rèn)其中含有的合理成分，對(duì)今天的工作仍有參考價(jià)值。此外，近年來(lái)吸收了現(xiàn)代心理學(xué)的某些方法、知識(shí)，與中醫(yī)的內(nèi)容結(jié)合后形成了新的診療方法，此類內(nèi)容一般保持了我國(guó)傳統(tǒng)文化特色，適合于我國(guó)國(guó)情及受中華民族傳統(tǒng)文化影響的海外華人。

中醫(yī)心理學(xué)有自身的理論體系，但它的形成主要源于中醫(yī)臨床實(shí)踐。故不論從其形成還是它所起的作用都說(shuō)明它從來(lái)不是一門純理論的研究，它源于實(shí)踐，指導(dǎo)著實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到發(fā)展，離開實(shí)踐它就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，也就喪失了生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)健康要求的水平不斷提高，這將會(huì)更加需要中醫(yī)心理學(xué)，也為擴(kuò)大、深化中醫(yī)心理學(xué)的應(yīng)用開辟了廣闊的前景。