美國著名分析哲學(xué)家約翰·塞爾是2004年美國國家人文科學(xué)獎?wù)芦@得者之一。對于這樣一份榮譽(yù)，塞爾當(dāng)之無愧。自從1959年執(zhí)教于加州大學(xué)伯克利分校以來，在近半個世紀(jì)的時間里，塞爾的研究足跡遍及語言哲學(xué)與心智哲學(xué)的眾多領(lǐng)域，從《言語行為》到《表達(dá)與意義》，從《意向性》到《心靈的再發(fā)現(xiàn)》，從《心、腦與科學(xué)》、《 意識之謎》到《心智、語言與社會》等，一系列著述記載了他不斷探求的思想軌跡，對人類心智的深刻理解作出了貢獻(xiàn)。

　　在塞爾豐富的思想資源中，意向性是始終貫穿其中的一條重要線索。因?yàn)槿麪栒J(rèn)為，心與周圍宇宙的關(guān)系問題是哲學(xué)的全部難題之首，而把心智與世界相聯(lián)系的正是意向性狀態(tài)。在當(dāng)代西方哲學(xué)眾多的意向性理論中，塞爾的意向性理論可謂獨(dú)樹一幟。

　　自然化的意向性

　　意向性是心智的一種特征，通過這種特征，心智指向或者關(guān)于、論及、針對世界中的事態(tài)，它可以表現(xiàn)為信念、愿望、希望、恐懼等等不同的意向性狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過這些不同的意向性狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)的。國內(nèi)學(xué)者在談到意向性問題時多把目光集中于胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)意義上，卻對從分析哲學(xué)出發(fā)的塞爾的意向性理論重視不夠。其實(shí)比起胡塞爾來，塞爾的意向性理論更為簡潔清晰。塞爾認(rèn)為意向性不是什么超驗(yàn)現(xiàn)象，它只是生物大腦的浮現(xiàn)性質(zhì)。他通過證明內(nèi)在的意向性是自然世界的一部分，從而“將意向性自然化”。在塞爾看來，“意向心理現(xiàn)象是我們自然生物生命史的一個組成部分”。感覺口渴、擁有視覺經(jīng)驗(yàn)，抱有愿望、恐懼和期待與呼吸、消化、睡眠一樣等都是一個人生物生命史的組成部分。就是說，意向現(xiàn)象與其他生物現(xiàn)象一樣，是某些生物有機(jī)體的真實(shí)內(nèi)在特征。對生物學(xué)的自然主義立場，塞爾有一個明確的解釋：“自然主義”是由于心智是自然的一部分，而“生物學(xué)的”則是由于對精神現(xiàn)象的存在的解釋方式是生物學(xué)的。這種觀點(diǎn)堅持意向性既是某些生物化學(xué)系統(tǒng)即腦的物理狀態(tài)，又是不可還原和化約的。

　　通過對自然化意向性本質(zhì)的揭示，塞爾發(fā)現(xiàn)了自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的區(qū)別就源于社會和心理現(xiàn)象的內(nèi)在心理特性。塞爾認(rèn)為，要研究意向性問題，首先必須把人和動物的內(nèi)在具有的意向性同語詞、句子、圖畫和圖形等引申出來的意向性區(qū)別開來。內(nèi)在的意向性是不依賴于觀察者的，派生的意向性則是依賴于觀察者的，這種區(qū)分為塞爾在整個意向性理論的發(fā)展中貫徹其生物學(xué)的自然主義立場奠定了基礎(chǔ)。一般來說，自然科學(xué)涉及不依賴于觀察者的特征，而社會科學(xué)則涉及與觀察者相關(guān)聯(lián)的特征。社會科學(xué)涉及的是意向性的種種方面，自然科學(xué)則不涉及意向性問題，兩者的分野正在于此�！吧鐣�科學(xué)靠心智的推動這一事實(shí)是它與自然科學(xué)相比之下的弱點(diǎn)所在，但也恰恰是社會科學(xué)的力量所在�！保ā缎�、腦和科學(xué)》上海譯文出版社1991年版，第72頁）

　　意向性的背景

　　意向性背景是塞爾意向性理論最重要的思想之一，他把這一學(xué)說叫做“背景假說”。意向性背景又是與意向性之網(wǎng)這樣一個概念相聯(lián)系的，塞爾認(rèn)為，“沒有人從來就只有一種意向，一種自身孤零零的意向�！比魏我庀驙顟B(tài)只是作為一個其他意向狀態(tài)之網(wǎng)的一個部分起作用的。而整個意向之網(wǎng)又是以不屬于意向狀態(tài)的人的能力為背景的。因此，所謂意向性背景就是一套能力、才能、傾向、習(xí)慣、性情、不言而喻的預(yù)設(shè)前提、方法以及相應(yīng)的文化。此外，塞爾還認(rèn)為我們的理性思維和行為在很大程度上也是一種背景能力。我們所有的意向性狀態(tài)，我們所有特殊的信念、希望、恐懼等等，只有在能夠使我們應(yīng)付世界的方法和能力的背景下才能像它們實(shí)際那樣起作用。在《心靈、語言與社會》一書中，塞爾談到：“我們以這樣一種方式來思考意向性，把它看作只是以非思想的能力為背景才得以起作用的一套思想過程，這樣，就打開了許多超出本書討論范圍的研究領(lǐng)域�！币庀蛐缘谋尘皢栴}同樣引起其他哲學(xué)家的重視，在一定程度上說，維特根斯坦后期哲學(xué)很大一部分工作也是關(guān)于背景的探討。意向性背景問題啟示我們：在心智與世界的關(guān)系中意向性不是作為一種孤立的心智狀態(tài)起作用的。在我看來，意向性背景理論之所以重要，還不僅僅因?yàn)樗�揭示了意向性狀態(tài)必須依賴于其他非意向性的能力和文化背景才能起作用這樣一個秘密，更重要的，它也是理解塞爾整個意向性理論的前提，是塞爾為解決心身關(guān)系問題，為克服笛卡兒以來的二元對立給出的一個方案。

　　集體意向性

　　集體意向性是塞爾意向性理論的又一個重要思想，也可以說是一個重大的發(fā)現(xiàn)。塞爾在其生物學(xué)的自然主義的基礎(chǔ)上，通過把個體意向性概念擴(kuò)大為集體意向性從而把意識、心智、語言和社會現(xiàn)象密切聯(lián)系起來，并在此基礎(chǔ)上試圖統(tǒng)一他的意向性理論、語言行為理論和社會實(shí)在的理論。

　　集體意向性概念與對社會實(shí)在的說明和建構(gòu)有著直接的關(guān)聯(lián)。正如我們前面已經(jīng)提到過的，按照塞爾的主張，自然的、物理的實(shí)在（如質(zhì)量、力、引力和電壓）是不依賴于觀察者、不依賴于人類心智而獨(dú)立存在的；而社會的和制度性的實(shí)在（如貨幣、語言、財產(chǎn)、婚姻、政府、大學(xué)、律師、總統(tǒng)、體育比賽、雞尾酒宴會等等）則依賴于觀察者、依賴于人類心智。塞爾把集體意向性、功能的賦予和建構(gòu)性規(guī)則作為建構(gòu)社會實(shí)在的三個基本要素，而集體意向性又是功能的賦予和建構(gòu)性規(guī)則發(fā)揮作用的前提。塞爾認(rèn)為你要使人們合作，你就有集體的意向性，你要使人們共享他們的思想、情感等，你就有集體的意向性�！凹�體意向性是一切社會活動的基礎(chǔ)�！笨梢哉f，正因?yàn)槿擞屑�體意向性這種心智狀態(tài)，人才能成為社會的人，才能組成社會，才能交流，才能合作等。

　　意向性是某種生物學(xué)過程引起的生物學(xué)事實(shí)，然而它又創(chuàng)造了與觀察者相聯(lián)系的社會和制度性實(shí)在。說社會和制度性實(shí)在是被集體意向性“創(chuàng)造”出來的，是指社會和制度性實(shí)在并不是憑借其物理特性來執(zhí)行其功能，而是憑借集體的接受，承認(rèn)或相信某種事物具有某種功能，這種功能被稱為地位功能，集體地賦予地位功能使社會的和制度性的實(shí)在具有了認(rèn)識論意義上的客觀性。人類正是通過集體意向性賦予事物以地位功能，從而創(chuàng)造了社會的和制度性的實(shí)在的。也就是說當(dāng)人們把某事物認(rèn)為、接受為、承認(rèn)為或用作為某種東西時，這種東西就成為一種社會實(shí)在。比如貨幣、婚姻、政府、大學(xué)等等這樣的社會實(shí)在，很大程度上就是取決于人們的態(tài)度、意向。集體的意向性又必須通過語言來表示某種對象具有某種功能。語言本身是一種制度性實(shí)在，同時，它又通過一種執(zhí)行話語和建構(gòu)性規(guī)則來創(chuàng)造和建構(gòu)制度性實(shí)在。正是通過語言在社會實(shí)在構(gòu)建中的獨(dú)特作用，塞爾揭示了意向性、語言行為和社會現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。塞爾提出的集體意向性啟示我們進(jìn)一步思考這樣的問題：作為個體的主體為什么會有集體意識？即為什么會有“我們意圖”這樣的意向性？

　　集體意向性已經(jīng)成為當(dāng)前國際上意向性領(lǐng)域中的一個前沿性課題，幾乎每年都有集體意向性的國際會議召開。事實(shí)上集體意向性的影響早已超出了哲學(xué)范圍，而更多地為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家所重視。塞爾關(guān)于集體意向性的思想對于走向和諧社會的中國來說，也許具有啟示意義。