中國式的心理學(xué)?這其實是不少國內(nèi)心理學(xué)家正在談?wù)摰脑掝}。中國人當(dāng)然有些特殊的地方，比如外國心理學(xué)家編制的心理測驗在引入中國時，都要按照中國的文化教育背景進(jìn)行修訂。但這只不過是技術(shù)上的修正，和李四光用普遍的地質(zhì)學(xué)原理預(yù)測中國會有油田一樣。技術(shù)上些小修小補(bǔ)，根本構(gòu)不成一門新的學(xué)問。

如果我們把心理學(xué)當(dāng)成科學(xué)而不是文化——這在今天仍然有許多質(zhì)疑——那么全世界就只能有一門心理學(xué)。我們不會把牛頓的萬有引力定律當(dāng)成“英國力學(xué)”，不會把門捷列夫的元素周期律當(dāng)成“俄羅斯化學(xué)”，不會把錢德拉塞卡極限當(dāng)成“印度天文學(xué)”，不會把湯川秀樹介子論當(dāng)成“日本核物理學(xué)”。

同樣，我們也沒有把馮特的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)當(dāng)成“德國心理學(xué)”，把詹姆斯的意動學(xué)派當(dāng)成“美國心理學(xué)”，將巴甫洛夫的理論當(dāng)成“俄羅斯心理學(xué)”，將弗洛伊德的理論當(dāng)成“猶太人心理學(xué)”。所有這些理論都不會被打上國家民族的標(biāo)簽，科學(xué)也不會單單對中國人開恩，允許我們搞一套中國物理學(xué)，或者中國心理學(xué)出來。在可見的將來，全世界只可能有一門心理學(xué)。

(二)那么，中國人就只能在西方學(xué)者搞出的心理學(xué)框架里作點小修小補(bǔ)嗎?完全不是。真正的前景恐怕遠(yuǎn)超過中國心理學(xué)家最大膽的預(yù)想。如果我們將目光超越現(xiàn)代心理學(xué)短短的百年史，遍覽中國傳統(tǒng)文化典籍，我們會發(fā)現(xiàn)從國學(xué)中吸取的某些滋養(yǎng)，可能會幫助我們重建整個心理學(xué)，不管那里面已經(jīng)寫下多少西方心理學(xué)家的名字。

要知道，今天的心理學(xué)遠(yuǎn)不如那些基礎(chǔ)學(xué)科成熟。在科學(xué)本身的進(jìn)化標(biāo)尺上，它只相當(dāng)于哥白尼之前的天文學(xué)，牛頓之前的物理學(xué)，達(dá)爾文之前的生物學(xué)。雖然高校心理學(xué)系都會給學(xué)生們發(fā)一本普通心理學(xué)教材，但那充其量只是諸多學(xué)者、諸多成果的匯編，根本還沒有形成一個完整的理論把它們整合起來。

這也根本不是什么秘密，即使剛上完心理學(xué)專業(yè)一年級的學(xué)生，也會跑來問我：心理學(xué)好象還沒有一個完整的體系?是的，一百年來一直是這樣。很多人都想建一座華美的心理學(xué)大廈，但這里現(xiàn)在還只是一片物料堆。

所以，如果中國心理學(xué)家有足夠的自信心，并且肯付出堅毅的努力，他們會比中國的物理學(xué)家，中國的化學(xué)家和中國的生物學(xué)家更幸福。他們可以建設(shè)一套完整的心理學(xué)基礎(chǔ)理論大廈，而不是只能在人家完成的主體結(jié)構(gòu)上搞一點裝修活。

(三)

前景很美妙，但讓我們回到開始的話題上，國學(xué)里真有可以拿來重建現(xiàn)代心理學(xué)的東西嗎?當(dāng)然有。

現(xiàn)代心理學(xué)其實是從兩間房子里搞出來的學(xué)問。一間叫心理實驗室，一間叫心理咨詢室。學(xué)院派的學(xué)者呆在前一間房子里觀察心理規(guī)律，咨詢界的醫(yī)生呆在后一間房子里觀察心理規(guī)律。然而，實驗室不是一個真實情境，只是對真實情境的人為模擬。咨詢室則是一個極其特殊的情境，根本代替不了人間萬象。

要知道，人心不同于地質(zhì)或者生物標(biāo)本，放在實驗室里會和在野外表現(xiàn)出同樣的運(yùn)動規(guī)律。成熟的心理活動高度依賴于情境，任何不是在真實情境里記錄的心理活動規(guī)律都是可疑的。甚至不能保證這些成果對理解人類心理真有重要價值。而我們那些古圣先賢，他們既沒有實驗室，也沒有咨詢室，只能在真實情境里觀察人。用一個科學(xué)方法論術(shù)語來概括，他們的觀察叫做“參與觀察”。他們總結(jié)的規(guī)律或許缺乏可檢驗性，但絕對可以保證已經(jīng)觀測到了人性最重要的方面。

和現(xiàn)代心理學(xué)家的工作目標(biāo)完全不同，當(dāng)國學(xué)前輩們觀察人心時，主要服務(wù)于如何選賢任能，應(yīng)對復(fù)雜的政治斗爭和軍事斗爭這一大目標(biāo)。盡管缺乏自覺性，但他們一開始就著眼于心理世界中最關(guān)鍵的部分——本領(lǐng)、經(jīng)驗、品格、毅力。試想，當(dāng)今天的某位企業(yè)家想挑選一個得力的助手，或者想考察某個屬下的工作表現(xiàn)，他能求助于心理學(xué)嗎?不能，心理學(xué)中沒有多少東西能夠幫助他，包括那些似是而非的問卷調(diào)查。反而是“八觀六驗”這些傳統(tǒng)的學(xué)問更有用。

人的心理活動包括意志、認(rèn)知、情緒和行為。學(xué)院派心理學(xué)誕生于實驗室，著重研究認(rèn)知，這一傾向在認(rèn)知心理學(xué)中達(dá)到了頂峰。弗洛伊德和他的后輩工作在咨詢室，著重研究情緒。行為主義著重研究行為。而我們的文化前輩呢?當(dāng)他們觀察人的心理活動時，著眼于如何修養(yǎng)心身、提升道德品質(zhì)。只有將意志作為中心來觀察，才能幫助他們解決這些問題。無論是“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，還是“至良知”，這些理論談的都是意志問題。

多少年來，心理學(xué)被公眾視為一門神秘的學(xué)問，大家只聽過，沒見過。其實，如果有人想請心理學(xué)家象易中天那樣在電視上侃侃而談，相信沒有誰會拒絕。并不是他們故作高深，而是那些把認(rèn)知、情緒或者行為當(dāng)成中心來研究的心理學(xué)體系和現(xiàn)實相差太遠(yuǎn)。在真實世界里，每個人都在控制著他自己的心理活動，每個人也都試圖更好地控制自己的心理活動。只有以意志為中心的心理學(xué)，才能與現(xiàn)實生活沾邊。而這正是國學(xué)前輩觀察心理現(xiàn)象的出發(fā)點。

                                                                                                                                               鄭軍