從08年到現(xiàn)在，我國的地震已經(jīng)出現(xiàn)了好多好多，尤其是汶川大地震那個(gè)時(shí)候，實(shí)在是慘不忍睹，對于這樣的自然災(zāi)害，我們在劫后的人們要進(jìn)行一定的震后心理治療。

我國對于災(zāi)難、危機(jī)和心理創(chuàng)傷的心理學(xué)研究與發(fā)達(dá)國家的情況相比差距較大。目前在災(zāi)難方面的心理學(xué)研究很少，僅有對唐山大地震后幸存者的心理狀況等少量研究。對于災(zāi)難和危機(jī)的心理干預(yù)已有開展，但工作不系統(tǒng)。

2008年5月12日汶川大地震給災(zāi)區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來了巨大損失，也給受害者帶來了巨大的心理創(chuàng)傷，使得心理救援包括中醫(yī)心理救援成為整體災(zāi)害救援的重要組成部分。在中醫(yī)學(xué)中雖然《靈樞·師傳》早有“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎”之言，但并未對具體操作過程作詳細(xì)闡述。因此，心理危機(jī)干預(yù)，對于中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)心理學(xué)而言，還是一個(gè)全新的領(lǐng)域。

我們根據(jù)中醫(yī)心理醫(yī)療隊(duì)在災(zāi)區(qū)進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與體會以及中國的國情與文化背景，結(jié)合現(xiàn)代心理危機(jī)干預(yù)理論和中醫(yī)情志疏導(dǎo)療法，總結(jié)出一個(gè)比較適合中國國情與傳統(tǒng)文化的《中醫(yī)情志干預(yù)操作技術(shù)與流程》，亦即“情志疏導(dǎo)八法”，介紹如下。

引 情

引情是中醫(yī)情志疏導(dǎo)療法中進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)的一種初始的溝通技巧，即引導(dǎo)干預(yù)對象在經(jīng)歷過重大創(chuàng)傷之后的某些 “情景”再現(xiàn)，主要是以關(guān)心、關(guān)切的語氣引導(dǎo)干預(yù)對象回想地震中的各種遭遇，如地震發(fā)生時(shí)的感覺，從了解他們疾苦，以同情之心切入，逐漸談及災(zāi)后的感受，這相當(dāng)于西方心理危機(jī)干預(yù)中的“溝通技術(shù)”，是在救災(zāi)中經(jīng)常用到的應(yīng)急心理救助技術(shù)，也是最基本的心理救助技術(shù)之一。該技術(shù)的特點(diǎn)是利用開放式、簡單易懂的提問，獲得被救者心理問題的癥結(jié)，并為后面的情志疏導(dǎo)干預(yù)做準(zhǔn)備。“引情”的目的是為了讓干預(yù)對象“述情”。

述 情

讓干預(yù)對象把所回想的事情，如地震發(fā)生時(shí)的感覺、所聽、所聞、所見，“盡情”按自己當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的感覺進(jìn)行述說。

共 情

干預(yù)者以自己的表情、行為、語氣、語言等向敘述者、干預(yù)對象表示深刻的理解與同情。 “共情”技術(shù)的運(yùn)用是為了創(chuàng)造干預(yù)者和干預(yù)對象之間一種氛圍，為后面“動情”技術(shù)的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

動 情

可采用誘導(dǎo)性宣泄療法，一些居喪者或全部財(cái)產(chǎn)失去者會立即或逐步暴露出痛苦、悲傷、 失望等情緒，痛哭流淚，達(dá)到了某種情感宣泄的作用。

知 情

主要是通過簡單提問的方式，進(jìn)一步了解干預(yù)對象所表現(xiàn)出來的情緒反應(yīng)。“知情”技術(shù)大體相當(dāng)于一般臨床意義上的問診，針對恐懼、 無奈、無助、孤獨(dú)、不平、憤恨、內(nèi)疚等等一些心理問題、心理癥狀或身體癥狀進(jìn)行診斷性詢問。有的人情緒反應(yīng)比較單一，但大多數(shù)人可能表現(xiàn)出幾種情緒反應(yīng)同時(shí)存在。