在前幾天蘋(píng)果的新品發(fā)布會(huì)上，蘋(píng)果發(fā)布新一款iphone6，他們的廣告詞是：“Bigger than bigger”，“比更大還更大”，這是蘋(píng)果大陸官網(wǎng)的定義。而在民間，有更精髓的版本，“比逼格更有逼格”。

雖然在2013年庫(kù)克還信誓旦旦說(shuō)大屏手機(jī)不適合單手使用、會(huì)給開(kāi)發(fā)者帶來(lái)困難、會(huì)犧牲性能和降低圖像質(zhì)量，但是“打自己的臉，讓對(duì)手無(wú)臉可打”正是蘋(píng)果一貫的風(fēng)格。果然，加長(zhǎng)加寬版的蘋(píng)果手機(jī)，iPhone6 Plus出現(xiàn)了。

其實(shí)，大一點(diǎn)，更大一點(diǎn)，一直是人類(lèi)的追求。我們通常都更喜歡大的事物，無(wú)論是大的屏幕，大的建筑，大的身材，大的兵器，還是大的……（此處省略500字）都能帶給人一種磅礴的感官刺激。這種感覺(jué)，被現(xiàn)代的我們總結(jié)為“高大上”。

今天，就來(lái)聊聊，我們?yōu)槭裁磳?duì)“大”如此迷戀？

大，是全世界的男神標(biāo)準(zhǔn)

“大”字在最早的甲骨文和金文中，字形就像一個(gè)成年大人。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)一直將身材高大作為彼此欣賞甚至相親的尺度標(biāo)準(zhǔn)。

高大健壯的人類(lèi)，不論男女，在先人的審美中都代表著一種“生機(jī)勃勃的健康”。詩(shī)經(jīng)中對(duì)人體的贊頌，從來(lái)都是以“碩大”為美�！蛾愶L(fēng)·澤陂》中少女懷春的對(duì)象，“有美一人，碩大且儼”�！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中贊美的莊姜小姐，也正是一位高大健美的貴婦人。根據(jù)王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考》：黃(帝)族又自稱華，華，大也。又自稱夏，夏亦大也。華夏本名由此起，引申為雄張之義。

古希臘人的審美水平跟我們也一致，他們認(rèn)為美麗、富有性魅力的男性更易博人喜愛(ài)。至于怎樣是富有性魅力，高大的身材最能清晰地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

我們?nèi)绱藷釔?ài)“大”，審美觀念還是來(lái)自生存。在艱苦環(huán)境朦朦朧朧擁有了“優(yōu)勝劣汰”的意識(shí)后，看上去擁有頑強(qiáng)生命力、能與自然對(duì)抗，能繁衍更多后代的“高大”人士，就成為了人類(lèi)的偶像。

為此，人類(lèi)對(duì)自己的形象也做了很多夸大的想象。

新石器時(shí)代的巖畫(huà)和壁畫(huà)中，就有大量人追逐動(dòng)物的壁畫(huà)形象，而人的形象尺寸要明顯超過(guò)動(dòng)物。英國(guó)學(xué)者肯尼思·克拉克的《裸體藝術(shù)》中，記載了阿爾及利亞的崖壁上，其中有一個(gè)白色巨人的形象，它的作者是中石器時(shí)代的初民，在造型上人物的雙腿被嚴(yán)重夸張拉長(zhǎng)，但是力量感呼之欲出。

即使在今天，高大依然是審美的主流。根據(jù)雅虎網(wǎng)站上的求偶廣告中的配偶要求統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明，高達(dá)48.9%的女士只接受比自己高的配偶，而女士中四分之一的受訪者認(rèn)為，高大的男子更靠譜，因?yàn)榭梢詭Ыo自己安全感。

只有大的事物才值得崇拜

早在欣賞同類(lèi)的高大之前，我們就對(duì)世間最高大的存在產(chǎn)生出了敬意。從古到今，在渺小脆弱的我們看來(lái)，最大的事物莫過(guò)于天地。按古人“天人合一”的說(shuō)法，我們?cè)诰把鎏斓氐耐瑫r(shí)，就融合了天地的闊大。

《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言。”古時(shí)的天空在我們看來(lái)是擁有最高權(quán)力的象征，而大地在《說(shuō)文》記載中為“萬(wàn)物之陳列也”。在古希臘神話中，前奧林匹斯諸神的天空烏拉諾斯和大地該亞，也體現(xiàn)出他們對(duì)巨大自然物的崇拜。

巨大自然物當(dāng)然不限于天地，太陽(yáng)和月亮也是初民的主要崇拜對(duì)象。我國(guó)古人稱日月為大明，稱太陽(yáng)為大陽(yáng)，大光，它們的光芒代表著“光大”的審美屬性。光芒所蘊(yùn)含的力量，在《易經(jīng)》中是這樣被形容的：“日月麗乎天。百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正。”

山水在古人看來(lái)同樣宏偉，古代祭祀的場(chǎng)合通常都離不開(kāi)對(duì)自然山丘的利用。而在神話中，山是支撐天地的柱子，也是與天溝通的渠道。而象征著洪水特征中的“大”和“浩蕩”，也成為了華夏審美范式中的典例。

“大”在冥冥中代表著一種不可戰(zhàn)勝和征服感，人對(duì)于這一類(lèi)事物，往往都能從崇拜心理再到審美心理。在這一過(guò)程中，我們對(duì)“大”的敬畏、驚奇、恐懼、欣賞、贊嘆，從審美角度上來(lái)說(shuō)，是一種氣派和魅力的結(jié)果。

比如在歐洲，你可以看到每一座教堂都建造地?zé)o比高大，讓你非得去仰頭看那穹頂，給予你“大”的輝煌感中，更多的，是讓你感受到宗教的力量。我國(guó)的塑像也有以大為美的傳統(tǒng)，樂(lè)山大佛、龍門(mén)石窟、云岡石窟，為了彰顯佛法無(wú)邊，大體量的造像能起到很好的藝術(shù)效果。

“大”在華夏民族，是一種抽象境界

從先秦開(kāi)始，諸子將“以大為美”的概念抽象化，產(chǎn)生出數(shù)種宏大的審美意識(shí)。

漢字中的“美”正是由“羊大”構(gòu)成。許慎《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大。”吃“大”羊在先民看來(lái)，是一種酸爽的審美需求。

據(jù)《四部叢刊》電子版統(tǒng)計(jì)，《老子》中“大”出現(xiàn)59次，《論語(yǔ)》36 次，《墨子》40 2次，《孟子》1123次，《莊子》384次，《管子》581次，《荀子》401次,《韓非子》463次，《呂氏春秋》608次……編《呂氏春秋》的呂不韋同志有嫪?dú)弊鰧?duì)比，果然對(duì)“大”比較執(zhí)迷。（看不懂這里的請(qǐng)私信壹讀君，或查閱《史記·呂不韋傳》）

比如《老子》中的“大方無(wú)隅，大音希聲, 大象無(wú)形”，在這里“大”具備了哲學(xué)意蘊(yùn)，并且是“道”的修飾詞，可以理解為美的極致。

“大”在那個(gè)時(shí)代，始終是最高大上的字，被各路學(xué)派放到最高境界�？鬃釉�“大哉?qǐng)蛑疄榫��?rdquo;，子思“大哉圣人之道”，是把“大”放到了道德情操的最高境界，你的人品若達(dá)到了大，那么就意味著你是個(gè)“完人”了。

突然想起原來(lái)有些人叫“大人”，有些人叫“小人”，有些人叫“君子”，有些人叫“小人”。先賢們?cè)缇蜑槲覀兌ㄏ铝舜笈c小的不同概念，在幾千年前，人們就開(kāi)始崇拜大了。