缺乏思辨力極大地影響了中國人的總體思維能力，造成思維的表面化、片面化、簡單化和情緒化，簡稱“四化”思維。表面化是缺乏思維的深度；片面化是缺乏思維的廣度；簡單化是缺乏邏輯，推理簡單；情緒化是缺乏理性。在這種思維方式的影響下，人的語言和行為也會變得偏激、膚淺、浮躁和非理性。而在中國方興未艾的憤青現(xiàn)象則為中國人的這種思維缺陷樹立了眾多的典型。

憤青的定義

中國的憤青現(xiàn)象在國內已經(jīng)成了常見的、普遍的現(xiàn)象，我們對這種現(xiàn)象已經(jīng)不覺得奇怪。而在國際上，中國的憤青現(xiàn)象已蜚聲海外，甚至成了一些國外高校和研究機構的研究課題。其中以美國人對于中國憤青現(xiàn)象最為關注。

憤青是一個非常模糊的概念，可以說，有一千個人就有一千種不同的理解。在談這個問題之前，有必要對其內涵作一個界定。過于籠統(tǒng)的和模糊的概念沒有討論的意義，但是給憤青這個概念作一個明晰的定義并不容易。

有人說原始的“憤青”概念，指的是那些“憤怒的青年”，有激情，有想法，不滿現(xiàn)實，富于批判精神和理想主義色彩，但也往往顯得脫離實際，好高騖遠，言論勝于行動。并說一部世界近現(xiàn)代史，實際上也可以簡化為各國“憤怒青年”為實現(xiàn)政治理想，與現(xiàn)存的國內、國際秩序進行磨合抗爭的互動史。毛澤東、華盛頓是憤青，魯迅、李白、蘇軾都是憤青。

這樣的概念界定是沒有意義的。因為在這個定義中憤青的特點也正是青年人的特點，憤青等于青年，大家都是憤青，這個概念還有什么存在的必要呢？至于那些歷史偉人，他們是全國人民、世界人民的偶像，絕不是只屬于憤青的。有的人辯解說，憤青也非常有理性，那就更沒意思了，有理性就不是憤青了，憤青指的就是非理性的人。所以有些人認為自己是憤青，其實他不是憤青。有些人天天罵憤青，其實自己也是憤青。

既然憤青的話題這么受人關注，說明憤青和普通的青年相比，肯定有自己與眾不同的特點。筆者作出的定義是：憤青是指思想偏激、情緒化、有極端民族主義傾向的青年。這個定義包括三個方面：