國(guó)家是一個(gè)大家，家庭就是一個(gè)小家。每個(gè)人都需要組建自己的小家，把自己的小家建設(shè)好就是在建設(shè)大家。心靈也需要一個(gè)家，心靈的家園只有自己才能構(gòu)建。

宋朝文學(xué)家蘇東坡和佛印禪師是好朋友。有一天，他們兩個(gè)人在杭州同游。東坡看到一座峻峭的山峰，就問(wèn)佛印禪師：“這是什么山?”

佛印答：“這是飛來(lái)峰。”

蘇東坡又問(wèn)：“既然飛來(lái)了，何不飛去?”

佛印說(shuō)：“一動(dòng)不如一靜。”，

東坡又問(wèn)：“為什么要靜呢?”

佛印說(shuō)：“既來(lái)之，則安之。”

后來(lái)，兩人走到了天竺寺。蘇東坡看到寺內(nèi)的觀音菩薩手里拿著念珠，就問(wèn)佛�。�“觀音菩薩既然是佛，為什么還要拿著念珠，到底是什么意思?”

佛印說(shuō)：“拿念珠也不過(guò)是為了念佛號(hào)。”

東坡又問(wèn)：“念什么佛號(hào)?”

佛印答：“也只是念觀世音菩薩的佛號(hào)。”

東坡又問(wèn)：“自己是觀音，為什么要念自己的佛號(hào)呢?”

佛印回答道：“那是因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹貉?”

蘇東坡與佛印的這段對(duì)話，闡發(fā)了非常深刻的生活哲學(xué)，那就是“一動(dòng)不如一靜”、“既來(lái)之則安之”、“求人不如求己”，這三句哲語(yǔ)都是從生活里得來(lái)的智慧。臺(tái)灣散文家林清玄對(duì)這三句哲語(yǔ)不但推崇備至，而且認(rèn)為它們之間相互連貫，互為因果。

具體解釋是——只有在寧?kù)o平和的心境里，人才會(huì)生出更清澈的智慧;如果每天多一分反觀自照，生活就會(huì)多一分自在;而守定自我，內(nèi)心的力量才會(huì)強(qiáng)大，此所謂“求己”，乃心靈安定的上上之法。

著名作家周?chē)?guó)平曾有這樣的經(jīng)歷：有一段時(shí)間，他的書(shū)賣(mài)得非常好，接踵而來(lái)的“動(dòng)”讓他頗不適應(yīng)，諸如記者采訪、電視亮相、大學(xué)講座等公眾活動(dòng)，讓他面對(duì)攝像機(jī)和麥克風(fēng)手足無(wú)措。最后，他謝絕了這些邀請(qǐng)，回歸到自己的“靜”里。他說(shuō)：“如果確實(shí)有人喜歡我的書(shū)，就讓我們的心靈在各自的安靜中相遇吧!”

誠(chéng)哉斯言!

如果一個(gè)人賺得整個(gè)世界，那么他會(huì)非常容易喪失自我。安于自己的狀態(tài)，而不帶有諸多“侵略性”，才容易找到清明、寧?kù)o的自我。因?yàn)樵?ldquo;侵略”其他領(lǐng)地的時(shí)候，你也喪失了屬于你自己的領(lǐng)地。

守住自己的性情和愛(ài)好，我們才能是自己的救世主。守不住，想立在這個(gè)世上就要求人，就要滿足人家的利益，我們自己就容易隨波漂蕩。說(shuō)到底，一個(gè)人心靈的家園還是要保留自我的天性，不然人格會(huì)在分裂中變異，心靈也可能會(huì)被異化。即便表面生活光鮮，那也是很痛苦的內(nèi)心煎熬。

人生的智慧不等同于個(gè)人能力的全面擴(kuò)張，而在于在特定領(lǐng)域的默默耕耘。

一個(gè)人無(wú)論平凡還是偉大，只要能順應(yīng)自己的天性，找到自己真正喜歡做而且有益的事，并且一心一意把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。

心靈需要棲息地，心靈也需要一個(gè)家。人的心靈如果找不到自己的家那么我們?nèi)松鷮��?huì)是充滿迷茫和不安。心靈需要構(gòu)建自己的家園，這樣我們才會(huì)心安，才能立足社會(huì)。