從古至今，佛教一直存在于人們的社會中。佛教之所以經(jīng)久不衰，正是因?yàn)槠淇纯找磺械男膽B(tài)，而這種心態(tài)正是現(xiàn)代人所不能做到的。所以更加受到人們的“追捧”。

音樂，作為一種藝術(shù)，同時(shí)也是一種非常有效的輔助心理治療手段。心理學(xué)家認(rèn)為音樂療法對情緒智力的作用，主要體現(xiàn)在以下幾方面：對個(gè)人和個(gè)性的尊重;"全人"或"全人性"的自我意識;個(gè)人的意志和自我實(shí)現(xiàn)目的的發(fā)展;選擇的自由;理解他人，在良好的人際關(guān)系中做到自我成長或自我實(shí)現(xiàn);創(chuàng)造性開發(fā);至高體驗(yàn)或感動體驗(yàn);感情的自尊。由于每個(gè)人的性格、愛好、情感、處境不同，因此對音樂的喜好、選擇也不同。在進(jìn)行音樂療法之前，首先要選擇符合自己性情的音樂，并注意"平衡性"。音樂的平衡性指音樂的"陰與陽""靜與動""強(qiáng)與弱"等的平衡與協(xié)調(diào)。

川樂如用藥

在繁體字中，樂、藥、療三字同源，音樂與藥物、治療具有天然的聯(lián)系。音樂可以舒體悅心，流通氣血，宣導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，與藥物治療一樣，對人體有調(diào)治的能力。音樂有歸經(jīng)、升降浮沉、寒熱溫涼，具有中草藥的各種特性。而且音樂需要炮制，同樣的樂曲，可以使用不同的配器、節(jié)奏、力度、和聲等等，彼此配伍，如同中藥處方中有君臣佐使的區(qū)別一樣。用音樂治療，也有正治、反治。讓情緒興奮者聽平和憂傷的樂曲，是最常用的方法，可以使樂曲與情緒同步，幫助聽者宣泄過多的不良情緒。科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，但人們的心理、精神健康狀況，卻每日愈下。信仰崩潰、精神空虛、自我迷失、道德淪喪，成為世界各地普遍存在的社會問題，如何才能為這些被精神、心理問題困擾的人們找到最合適的音樂藥物，是一個(gè)大眾十分關(guān)心的話題。佛教訓(xùn)練心的方法，多被近現(xiàn)代心理學(xué)家所肯定，認(rèn)為有很好的心理治療效果。即禮佛、誦經(jīng)、唱贊、聆聽虛靜淡遠(yuǎn)的佛教音樂等宗教行儀，心理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)有平靜心理、減輕負(fù)擔(dān)、治療心理病患之效，并稱之為"信仰療法"。王安石詩有云"人間此病(指死亡痛苦)無醫(yī)藥，唯有《楞伽》四卷經(jīng)。"

佛樂的源起與發(fā)展

佛教音樂起源于印度吠陀時(shí)期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。梵，來自印度語，是"梵覽摩"的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》："梵，表清凈主義。""唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵口貝。"

梵唄主要有三種用途。首先是講經(jīng)儀式，通常行于講經(jīng)前后。其次是六時(shí)行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。最后就是經(jīng)懺法會，譬如"觀音菩薩圣誕"、"梁皇寶懺"、"水陸法會"。根據(jù)《長阿含五閣泥沙經(jīng)》，"時(shí)梵童子告忉利天日：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等為五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠(yuǎn)聞，具此五者，乃名梵音。"另外，《薩婆多毗尼勒迦》卷六記載："瓶沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養(yǎng)，眷屬增長，愿世尊聽諸比丘。佛言：聽諸比丘八日，十四日，十五日集一處唄誦說法。"可見當(dāng)時(shí)的梵唄已經(jīng)在印度各地佛所中流行。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當(dāng)今寺院中。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時(shí)期的作品。

相傳我國最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時(shí)代的陳思王曹植，他嘗游魚山(一作漁山，今山東東阿縣境)，聞空中有一種梵口向(巖谷水聲)，清揚(yáng)哀婉，細(xì)聽良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。[唐]釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰："(曹)植每讀佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之口向，清雅哀婉，其生動心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉。"由此看來"曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之，制梵唄之譜，當(dāng)為東土梵唄之始"。釋慧皎《高僧傳·十三經(jīng)詩論》載曰："始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬(矚)意經(jīng)音，既通般遮之瑞口向，又感魚山之神制;于是冊治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。"又云："昔諸天贊唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等，因?yàn)橹髦坡�，吐納抑揚(yáng)，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風(fēng)烈也。"

曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)天衣無縫，"貴在聲文兩得"。采取以梵語發(fā)音為基礎(chǔ)與新制偈頌相結(jié)合的方法，解決了用梵音詠漢語"偈迫音繁";以漢曲諷梵文偈頌，"韻短而辭長"的問題。有了曹植的經(jīng)驗(yàn)，歷代僧人們便開始嘗試著進(jìn)一步用中國民間樂曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使古印度的梵唄音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梵唄從此走上了繁榮發(fā)展的道路。其后支謙、康僧會、覓歷等高僧結(jié)合當(dāng)時(shí)中國民間音樂以及正統(tǒng)文學(xué)開創(chuàng)和初步形成了中國佛教音樂體系中國梵唄。六朝的齊梁時(shí)代，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如"轉(zhuǎn)讀"、"唱導(dǎo)"等)。此時(shí)是我國梵唄發(fā)展的重要時(shí)期。

據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲。除了六句贊多用《華嚴(yán)會》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學(xué)經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的。近年來，聞北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團(tuán)，正著手整理、出版、發(fā)行中國梵唄的音響磁帶。

唱誦梵唄的意義及功德，經(jīng)文有明載：

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。

《法華經(jīng)》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

《南海寄歸傳》：能知佛德深遠(yuǎn)，體制文之次第(能體悟佛法)，能令舌根清凈，能得胸臟開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。

在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器，如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準(zhǔn)提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用，而且琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《蓮臺現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》"中鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲。