唯物主義辯證法認(rèn)為，矛盾存在著普遍性，從空間上來說，它無處不在，從時(shí)間上來說，它無處不有。但是，僅承認(rèn)矛盾的普遍性是不夠的，物質(zhì)世界豐富多彩，矛盾也千差萬別，各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都有其特殊性，正是由于矛盾的特殊性，使紛紜的物質(zhì)世界有了區(qū)分，我們得以能夠正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

這是“個(gè)別”與“一般”的關(guān)系，個(gè)別是指事物的個(gè)性、特殊性，一般是指事物的共性、普遍性。任何一個(gè)具體事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一，世界上的事物之所以千差萬別，是因?yàn)樗麄儼�含有各自特殊的矛盾，具有區(qū)別于其他事物的本質(zhì)，也就是具有個(gè)性。然而，世界上的事物又是互相聯(lián)系的，同類事物中包含有某種共同的本質(zhì)。也就是其共性。世界上沒有脫離個(gè)別的一般，也沒有不同一般相聯(lián)系的個(gè)別。

詭辯家公孫龍“白馬非馬”的命題，強(qiáng)調(diào)了馬的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別，這是對(duì)的，但是他又明顯的夸大了這種差別，認(rèn)為二者既然存在著差別，也就沒有必然的聯(lián)系，據(jù)說，他竟然荒唐到牽著一匹白馬出關(guān)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻繁，馬是不許出關(guān)的，把關(guān)的守兵對(duì)他說：“喂!公孫龍先生，你的馬留下吧，按命令馬是不許出關(guān)的。”公孫龍卻回答：“嘿，我牽的是馬嗎?不是，我牽的是白馬，不是馬，白馬和馬不是一回事，不能混為一談。”把守關(guān)的鼻子都?xì)馔崃恕?/p>

看不到差別是不對(duì)的，片面強(qiáng)調(diào)差別，則走向了另一個(gè)極端。

無獨(dú)有偶，也是在兩千多年以前，另一個(gè)孕育哲學(xué)的搖籃希臘，誕生了另一個(gè)哲人柏拉圖，他認(rèn)為：除了我們看到的個(gè)別人和個(gè)別房屋外，還有一種“一般”的人和“一般”的房屋，個(gè)別的人有生有死，個(gè)別的房屋有建有毀，而“一般”的人“一般”的房屋是永恒不變的。他把這種“一般”稱作“理念”.認(rèn)為這是唯一真實(shí)的存在，而個(gè)別事物只不過是它的影子罷了。他從此扛起了“客觀唯心主義”的大旗。

在矛盾的特殊性中，特別應(yīng)當(dāng)充分強(qiáng)調(diào)的是矛盾“地位”的特殊性，。在一個(gè)復(fù)雜的事物中，往往包含有許多矛盾，其中必有一種矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的決定的作用，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾。而其他的矛盾則處于次要和從屬的地位，抓住并正確的解決主要矛盾，就可以帶動(dòng)其他矛盾的解決，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。

中醫(yī)治病也是這樣， 每臨一個(gè)證，要認(rèn)真分析找出病情的“主要矛盾”，并緊緊抓住主要矛盾，主要矛盾一解開，次要矛盾迎刃而解。一種病證，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，必有一個(gè)起主要作用的“主要矛盾”，這個(gè)矛盾解決后，其他矛盾隨即減輕或化解。