運氣學說是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分，它是將五運(木、火、土、金、水)與六氣(風、寒、暑、濕、燥、火)相配來解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學說。

運氣學是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分,它是將五運(木、火、土、金、水)與六氣(風、寒、暑、濕、燥、火)相配來解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學說,它集氣象學、物候學、天文學、地理學、人體生命科學于一體。在歷史上，廣大中醫(yī)人在這一理論指導下,為中華民族的繁衍、健康立下了不朽功勛。然而半個多世紀以來這朵中華文化中的奇葩遭受了本不應有的冷遇。

張仲景指出“夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡腑俞，玄冥幽微，陰陽會通，變化難極，自非才高識妙豈能探其理致哉!”張子和說：“不通五運六氣，折盡醫(yī)方何濟?”意即，不精通運氣學說,知道再多的藥方又有何用呢?中國中醫(yī)科學院楊力教授指出：“若把《黃帝內經(jīng)》喻為皇冠的話，運氣七篇則是鑲嵌在皇冠上的明珠。”

運氣推測氣象(以2007年為例)

大運也叫中運、歲運，主管全年的氣候特點和物化特征。《素問·六元正紀大論》說：“先立其年，以明其氣。”根據(jù)甲子紀年法，2007年系我國農歷第48個甲子周期的第24年，即“丁亥”年�！端貑�·天元正紀大論》說：“丁壬之歲，木運統(tǒng)之。”說明本年度為“木運”之年，丁在數(shù)為4，因為在象數(shù)學上，偶數(shù)為陰數(shù)，“丁干”則為“陰干”，所謂“陰干”也是指歲氣不及的年份，由此推知：2007年應是“木運不及”之年�！端貑�·氣交變大論》說：“歲木不及，燥氣乃行。”

主運是指木、火、土、金、水五運分別主管一年之中的一個季節(jié)之氣，年年如此，固定不變。均按五行相生次序排列，即：木為初運——火為二運——土為三運——金為四運——水為五運。

因客運以當年年干所統(tǒng)的大運為該年客運的初運，按太少相生五步推算法，2007年客運的初運便是太角木，二運為少征火，三運為太宮土，四運為少商金，五運為太羽水。

主氣即主時之氣，把二十四個季節(jié)分為六個節(jié)段，每一節(jié)段由一氣固定主持，年年不變。仍按五行的相生次序排列，厥陰風木為初之氣，少陰君火為二之氣，少陽相火為三之氣，太陰濕土為四之氣，陽明燥金為五之氣，太陽寒水為終之氣。

客氣隨著當年歲支的變化，其排列次序也跟著作相應的調整，客氣包括司天之氣、在泉之氣、左右四間之氣。司天之氣統(tǒng)主前三氣(即初之氣、二之氣、三之氣)和前半年的氣候特點，在泉之氣統(tǒng)主后三氣(即四之氣、五之氣、終之氣)和下半年的氣候特點�！端貑�·天元紀大論》說“巳亥之歲，上見厥陰”。“上”指司天之氣，2007年為“丁亥”之年，年支為“亥支”，那么本年度則為“厥陰風木司天”、“少陽相火在泉”。

就此分析，第一，從本年度的司歲大運和司天、在泉之氣的運氣結合后則可推測出：本年度應以燥氣、風氣、火氣為主要特征。

第二，2007年為“天符”年，所謂“天符”年是指統(tǒng)主一年的大運(歲運)與司天之氣相符合。即同類相符而化合。2007年的司歲大運為“木運”，司天之氣為“厥陰風木”。運與氣同類互生互化，便會出現(xiàn)“木同風化”的特殊氣象，造成風木之氣過盛而成災。因此，在2007年年初，主運、主氣同為風木主令之時，西藏和遼東地區(qū)出現(xiàn)了30、50年一遇的暴風雪災情。這一災情的發(fā)生，在運氣學中早有預見。

第三，2007年農歷11～12月，客氣與主氣加臨后，出現(xiàn)了主氣太陽寒水與客氣少陽相火相克的“不相得”現(xiàn)象，《素問·至真要大論》說：“主勝逆”，《素問·五運行大論》說：“不相得則病。”這里的“逆”與“病”均指會出現(xiàn)異常氣象或災害性天氣而使人發(fā)病，本年年底，我國南方五省出現(xiàn)的百年不遇的雪災，難道這不是中醫(yī)運氣學與實際氣候的又一次相合嗎?

以運氣學說化解大疫

據(jù)有關史料記載，兩千年來，我國歷史上曾先后出現(xiàn)過七次大疫，百姓死傷無算，當世之時，古今醫(yī)學家無一不是以運氣學說為有力武器，平息了重大疫情，挽救了在疫情覆蓋下的蕓蕓眾生。