這里首先要解決一個(gè)思想方法問題：在易學(xué)發(fā)展的長河中，從畫八卦的時(shí)候算起，是古人先提出了許多思想供后人采用，還是后人不斷拓寬著前人的道路，增加著古人本來所沒有的內(nèi)容?

這里有一種《圣經(jīng)》模式：據(jù)《圣經(jīng)》說，人類的始祖是亞當(dāng)和夏娃，一陰一陽！現(xiàn)在的人們都是他倆的子孫。遠(yuǎn)古的人們畫了一和--，后世凡是言陰陽、講對立的，就都是一、--的子孫。

在我們看來，易學(xué)是一條河。起初是一點(diǎn)點(diǎn)泉水，后來是涓涓細(xì)流。在流程中，水越來越多，最后，成為浩蕩奔流的大河，匯入大海。

當(dāng)然，比喻總是有局限性的。地上河水的增多是由于許多源頭不同的支流匯入，而易學(xué)之河的增大卻主要是由于自身的膨脹，是由于人們在解釋以往的思想資料時(shí)根據(jù)自己對世界的認(rèn)識做出了種種發(fā)揮。他發(fā)揮前人的，后人又發(fā)揮他的。他發(fā)揮的東西實(shí)際上是原來沒有的，而被他發(fā)揮的東西也是原來的原來所沒有的。就這樣一代接著一代地發(fā)揮下去，易學(xué)之河就越來越大。然而，在易學(xué)之河的流淌過程中，易學(xué)家并不把他們的發(fā)揮叫作發(fā)揮，而叫作“解釋”，“傳”和“注”，似乎他們所說的就是本來固有的。許多人也就相信他們所說的就是原來固有的。至少人們相信，《易大傳》的思想是對《易經(jīng)》的解釋，是《易經(jīng)》所固有的。在這里，我們又一次看到，籠統(tǒng)談?wù)摗吨芤住窌�造成怎樣的思想混亂。

陰陽思想也是《易經(jīng)》所沒有的，而是《易傳》給發(fā)揮出來的。

有人不同意這種說法，說一、--就是一陰一陽的象征，甚至說它們就是由日、月的象形演化而來。所以，后世講陰陽者都源于易，就像我們大家，無論是黃種人還是黑種人，都是亞當(dāng)老爺爺和夏娃老奶奶的子孫一樣。當(dāng)今的世界，信基督教者尚多，信神的就更多，這也只好各聽具便，自成一家之言。至于我自己，則認(rèn)為陰陽概念是《易經(jīng)》所沒有的，是《易傳》給發(fā)揮出來的，后世講陰陽者有的源于易(《易傳》)，有的并不源于易。就象我認(rèn)為有人是亞當(dāng)、夏娃的子孫，而我不是，所以也沒有原罪一樣。中醫(yī)講陰陽，就并不源于易。

據(jù)可查的文字資料，是西周末年的伯陽父最早用陰陽二氣的對立來解釋地震的原因。后來是醫(yī)和，用陰陽二氣解釋疾病的成因。論資格，中醫(yī)援引陰陽比《易傳》要早。

春秋末年，中醫(yī)對陰陽的運(yùn)用已經(jīng)比較深入和熟練。據(jù)《史記·扁鵲列傳》，扁鵲到虢國，虢太子死。中庶子告訴他，是因?yàn)?ldquo;陽緩而陰急”，所以暴死。扁鵲說，他自己能“聞病之陽，論得其陰，聞病之陰，論得其陽”。太子的病是“陽入陰中”，“陽脈下遂，陰脈上爭”，“陰上而陽內(nèi)行”，“上有絕陽之絡(luò)，下有破陰之紐，破絕陰陽”，看似死而實(shí)未死。而且一般說來，“以陽入陰之藏者生，以陰入陽之藏者死”。于是為太子針灸，太子當(dāng)時(shí)就坐了起來。

在扁鵲熟練地運(yùn)用陰陽學(xué)說的時(shí)候，《易傳》還沒有形成呢。因此絕不能說是中醫(yī)取之于《易傳》。

《易傳》講物分陰陽，卦爻是物的象征，自然也分陰陽。這樣，全部《周易》就把自己的兩只腳都站到了陰陽之上，一只是陽，一只是陰：“立天之道日陰與陽”，易“分陰分陽”�！兑讉鳌分v“一陰一陽”，講“陰陽不測”，講“陽奇陰耦”、“陰陽合德”、“觀變于陰陽”，“陰疑于陽必戰(zhàn)”、“陽氣潛藏”，但不講“陰陽相入”。就是說，《周易》中沒有“陰陽相入”的思想，“陰陽相入”是中醫(yī)自身的思想。