中醫(yī)中的一些學(xué)說總是很神奇，如中醫(yī)中“精氣神”中的氣，生氣、口氣等，我們總覺得氣是無形的概念，看不到摸不著，想不想知道中醫(yī)中是如何詮釋的呢?

氣是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的概念，中國的古人認(rèn)為萬事萬物都是由氣生成的，氣的概念非常完美的融入到中醫(yī)學(xué)的理論中，那么什么是氣呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“何謂氣?岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”

這段話的大意是說，人的“上焦”也就是心肺，把飲食物的精華布散到全身，像霧露一樣滋潤灌溉臟腑、皮毛，使之得到營養(yǎng)，這就是“氣”�？磥碇嗅t(yī)所說的“氣”是一種微小的、難用肉眼看見的，具有營養(yǎng)作用的微粒。中國古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成萬物的最小的顆粒，所謂“氣聚為物、物散為氣”，氣聚集在一起就構(gòu)成了物，而物散開了就成為“氣”。這是中醫(yī)學(xué)對(duì)“氣”最基本的認(rèn)識(shí)。

而“氣”構(gòu)成的“物”又都會(huì)表現(xiàn)出其功能，發(fā)揮出作用，中醫(yī)又把這種效能也稱為“氣”，如心的功能稱為“心氣”，肺的功能稱為“肺氣”，腎的功能稱為“腎氣”等等。

例如中醫(yī)認(rèn)為“肝”有主疏泄的功能，肝對(duì)人的情志“主怒”，在正常情況下，肝發(fā)揮正常功能稱為“肝氣”，在肝疏泄的功能受到阻滯，出現(xiàn)急躁易怒的不良情緒的時(shí)候，我們也說它是犯了“肝氣”。最有意思的是“脾氣”這個(gè)詞，通常情況下，脾氣指脾的功能及其賴以產(chǎn)生的精微物質(zhì)或動(dòng)力。當(dāng)把“脾”讀為“皮”的音時(shí)，脾氣就成為指人的習(xí)性或借指事物的特性;更指怒氣，或容易發(fā)怒的性情。

因遇到某事物或人的行為是自己感到不快，通常稱為“生氣”。諸葛亮“三氣周瑜”，這里的“氣”就有使之“生氣”的意思。我們無從考證“氣”的這個(gè)意義的來源，但是中國人誰都一聽就能明白。

從某種意義上說，氣就是指生理功能，又指具有活力很強(qiáng)特性的物質(zhì)。明代著名醫(yī)家張景岳說“人之有生，全賴此氣。”中醫(yī)學(xué)把“氣”的具體作用主要?dú)w納為五個(gè)方面，即推動(dòng)作用，溫煦作用，氣化作用，防御作用，固攝和托舉作用。所謂推動(dòng)作用，是說人血液的流動(dòng)，臟腑功能的發(fā)揮，精神意識(shí)的靈敏，四肢運(yùn)動(dòng)的靈活都需要?dú)獾耐苿?dòng)，如果這種推動(dòng)力不足，我們就說他“氣力不足”。

所謂溫煦作用，是說“氣”是人體熱能的來源，氣虛則惡寒怕冷，體溫較低，各個(gè)臟腑的功能也較弱。所謂氣化作用是說氣具有將各種物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的作用，如把飲食物轉(zhuǎn)化為人體可以吸收的營養(yǎng)物質(zhì)，中醫(yī)稱為“水谷精微之氣”，就是依靠這種氣化作用。所謂防御作用，是指人體抵御外來病邪的侵襲，不發(fā)生疾病的功能，中醫(yī)把這種氣稱為“衛(wèi)氣”。

所謂固攝和托舉作用，則是指血液在脈道內(nèi)流動(dòng)不溢出脈外，臟腑在體腔內(nèi)有固定的位置，不會(huì)因?yàn)檎玖⒍�下垂，都是依靠氣的固攝和托舉，所以中醫(yī)常把內(nèi)臟下垂一類的疾病稱為“中氣下陷”。氣在人體內(nèi)是流動(dòng)不止的，中醫(yī)把氣的流動(dòng)歸納為“升降出入”四種形式“，統(tǒng)稱為“氣機(jī)”。而氣的流動(dòng)受阻，則稱為“氣滯”或“氣郁”。