"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。

佛教認(rèn)為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風(fēng)為基本質(zhì)，有情世界由心、物兩大要素構(gòu)成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質(zhì)現(xiàn)象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。

色指實有之物質(zhì)而言，有具體、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風(fēng)四大要素。"受蘊"為領(lǐng)納種種順逆境界而生起之各種感覺�？煞譃樯硎�、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所構(gòu)成的知覺與表象名"想蘊"。 "行蘊"指人緣種種境界時，對外界環(huán)境產(chǎn)生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主體。

佛教五蘊學(xué)說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實體，唯有假名。"我"只是各種五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。

傣醫(yī)稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認(rèn)為人類由五種實體集合而成。其"五蘊"定義與佛教大同小異。但佛教傳入傣族地區(qū)后，被傣醫(yī)藥吸收、借鑒其積極的、實體的成分，結(jié)合人體生物組織結(jié)構(gòu)和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形體蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊"。