我國古代哲學理論，系古人對自然界萬事萬物性質及其發(fā)展變化規(guī)律觀察、歸納的總結。醫(yī)學中的陰陽學說則是古代辨證的思想方法與醫(yī)學經(jīng)驗相結合的產(chǎn)物。即以陰陽的對立與統(tǒng)一，消長與轉化的觀點，說明人與自然界的關系，并概括醫(yī)學領域里的一系列問題。

解剖方面：歸納人體臟腑組織的屬性如《靈樞·壽天剛柔篇》：“是故內有陰陽，外亦有陰陽;在內者，五臟為陰，六腑為陽;在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。”

生理方面：分析人體的生理機能。如《素問·生氣通天論》：“陰者，藏精而起極也;陽者，衛(wèi)外而為固也。”說明陰代表著物質的儲藏，是陽氣能量的來源;陽代表機能活動，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用。

病理方面：闡明病理變化的基本規(guī)律。如《素問·陰陽應象大論》：“陰勝則陽病，陽勝則陰病;陽勝則熱，陰勝則寒。”又如《素問·調經(jīng)論》：“陽虛則外寒，陰虛則內熱;陽盛則外熱，陰盛則內寒。”等等。

診斷方面：對病癥屬性歸類的總綱，把陽證與陰證作為總的鑑別要領。如《素問·陰陽應象大論》：“善診者，察色按脈，先別陰陽。”

治療方面：確定瀉其有余，補其不足，調整陰陽相對平衡的原則。如《素問·至真要大論》：“寒者熱之，熱者寒之”又如《素問·陰陽應象大論》：“陽病治陰，陰病治陽。”等等。

此外，藥物的性能、針灸的手法等，也有相應的陰陽屬性。臨床上，就須注意證之陰陽與治之陰陽的關系。

綜上說明，陰陽既是基礎理論的重要組成部分，又是總結臨床經(jīng)驗的工具。但是，這個學說也只能根據(jù)一些直覺的體驗對事物內部的相互關系作粗略的說明。