(一)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四陰陽(yáng)者，物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”這是四時(shí)調(diào)攝的宗旨。順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生首先要明白春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律。“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是根據(jù)自然界和人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣機(jī)升降、五臟盛衰的不同時(shí)間的特定狀態(tài)而制定的四時(shí)養(yǎng)生原則，其理在于：

1.順應(yīng)自然規(guī)律 春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是生物變化的總規(guī)律，而養(yǎng)生者必須遵循這個(gè)規(guī)律。春夏之時(shí)，自然之陽(yáng)氣升發(fā)，萬物生機(jī)盎然。養(yǎng)生者順時(shí)而養(yǎng)就應(yīng)該充養(yǎng)，保護(hù)體內(nèi)陽(yáng)氣，使之充沛，不斷旺盛起來。此時(shí)，凡有耗傷陽(yáng)氣及阻礙陽(yáng)氣的情況皆應(yīng)避免，謂之“春夏養(yǎng)陽(yáng)”。秋冬之時(shí)，萬物斂藏，此時(shí)養(yǎng)生就應(yīng)順應(yīng)自然界收藏之勢(shì)，收藏陰精，使精氣內(nèi)聚，以潤(rùn)養(yǎng)五臟，抗病延年，此謂“秋冬養(yǎng)陰”。如楊上善《內(nèi)經(jīng)·太素順養(yǎng)篇》說：“圣人與萬物俱浮，即春夏養(yǎng)陽(yáng)也；與萬物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也。”高士宗《素問直解》說：“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(zhǎng)。秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)以從其根……”這說明“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的目的在于順應(yīng)四時(shí)，養(yǎng)護(hù)陰陽(yáng)，以借人體生生不息之用。

2.調(diào)節(jié)陰陽(yáng)虛實(shí) 張仲景在《傷寒論·辨脈篇》中指出：“……五月之時(shí)，陽(yáng)氣在表，胃中虛冷……，十一月之時(shí)，陽(yáng)氣在里，胃中煩熱”。仲景從臨床辨證論治角度指出夏天陽(yáng)氣在表，冬天陽(yáng)氣在里，臨床當(dāng)依此特點(diǎn)用藥施治。張志聰在《素問集注》中進(jìn)一步指出：“春夏之時(shí)，陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)；秋冬之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)之”。臨床驗(yàn)證，這些論述都很符合實(shí)際。在日常生活中，人們常認(rèn)為夏季不可貪涼冷飲，冬季不可過著厚衣錦裘，就是這個(gè)道理。諺語(yǔ)說：“夏有真寒，冬有真火”，夏季確有陽(yáng)虛內(nèi)寒洞泄之癥，冬季不乏陰虛內(nèi)熱盜汗癥。一般來說，有余之病易治，不足之癥難調(diào)，故養(yǎng)春夏之陽(yáng)，育秋冬之陰既可防其過盛，又可避其不足，實(shí)為養(yǎng)生良法。臨床上常于春夏用辛熱之方劑擴(kuò)陽(yáng)，以得“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長(zhǎng)”之功；于秋冬之季，用寒涼方藥育陰，以收“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”之效，這種順時(shí)令而治之法是符合春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰的原則的。

3.說明陰陽(yáng)互根 《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少……。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎癥