清朝未年，大批西方人進(jìn)入中國。在他們眼中，中國人的性是不健康的，因為中國人一直對性諱莫如深，女性居藏深閨，男女授受不親，特別是那中上層人的“假正經(jīng)”給西方人留下了深刻印象。而當(dāng)荷蘭學(xué)者高羅佩的《中國古代房內(nèi)考》面世后，西方人齊聲驚嘆中國古代性文化的發(fā)達(dá)；同樣是這本書，它的中文譯本在80年代又引起了中國人自己的驚嘆。這是華夏文明源遠(yuǎn)流長的又一個明證。

　　古羅馬的奧維德所寫的《愛經(jīng)》成書于公元前后，印度的《愛經(jīng)》成書于公元一世紀(jì)以后，而此時的中國卻正流傳著成熟而定型的“房中七經(jīng)”，湖南長沙馬王堆帛書出士，證明了這些房中思想早在戰(zhàn)國時期就已形成。中國古代性文化不但發(fā)達(dá)，而且相比較基督教文化的性觀念而言。它顯得更加合乎人性。當(dāng)中世紀(jì)的西方人將性視為罪惡時。中國的房中術(shù)卻將它視為“天下至道”；當(dāng)西方人將女性視為生育工具時，房中術(shù)卻充分注意到男女的性和諧：僅僅在滿清入主中原之后，中國才進(jìn)入了極端保守的時期�！　」糯�中國流傳下來的文化思想，往往包涵著樸素卻令人驚嘆的大智慧，性文化也是不例外。將陰陽學(xué)說與性聯(lián)系在一起（或者就是由對性的體悟而產(chǎn)生了陰陽學(xué)說），提出了“陰陽互生”，“男女相成”，就從大原則上合平了現(xiàn)代性學(xué)觀念。馬王堆帛出土的書中說，人生來就會呼吸與睡眠，但房中術(shù)卻要學(xué)習(xí)才能掌握�！　∵@與現(xiàn)代的觀點又相吻合，而今天仍有人認(rèn)為“性是本能”，“生來就會”，由此可知古代房中術(shù)思想的高明之處。　　但是，用今人的眼光看，房中術(shù)和其他古代“方技”一樣，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性、處妙表現(xiàn)著“直觀外推論”的傾向，又蒙著一層神秘色彩，而且，總是傾向于復(fù)古而不長于創(chuàng)新，與科學(xué)的發(fā)展觀背道而馳，結(jié)果與馬王堆兩千年前的房中典籍與明代的《素女妙論》相比，其宗旨基本相同�！　「�需要注意的是，古代房中術(shù)通過一系列五花八門的術(shù)語，給人們渲染出了一些性的神話，如“男正反臥，女跨其上，……刺琴弦，治諸結(jié)聚”。又有說“令女偃臥，男伏其上，……刺其谷實，七傷自愈”，說到了幾十個部位，令人都眼花潦亂，其治病之說更是毫無根據(jù)；又如提到向某方向“一千抽”，某方向“千二百抽”，極其的夸張�！　∵B“藥王”孫思邈也在他的《千金方》中提到，若要固精，則在有射精感覺之前，人神提氣，而且“叩齒千遍”，這幾乎是荒誕不經(jīng)�！　‖F(xiàn)在人們已不再相信“還精補腦”之說，古代卻一直以此為房中思想的骨干，于是又有了更加離奇的說法：“御十二女不泄者，令人老有美色，御九十二女不泄者，年萬歲”《婦人良方》中還講到：交合得法則“有福德大善人降托胎中”；交合不得法，就會有福薄或惡人來投胎了�！　‰m然房中術(shù)在當(dāng)時是用來指導(dǎo)人的性行為的書籍，但是，在實際當(dāng)中，人們未必會完全的照其施行，或者是無法按它的說法來做，至于道教的內(nèi)丹術(shù)一派，以房中術(shù)為基礎(chǔ)，發(fā)展成一種件修煉的方法，將女性視為煉丹的鼎爐，性行為即煉丹技巧，女性的性興奮程度為火候，其具體方法又有著更多的名堂，但在真正實施時卻是秘而不宣，結(jié)果任何人都是不得而知，完全和神話－般無二了。　　那么，如果現(xiàn)在有人舍棄現(xiàn)代性科學(xué)而去尊奉那房中術(shù)，顯然是可笑的；但是，如果又是因此而過分地批評古人的謬誤，又是不足取的。所謂的區(qū)分精華與糟粕未必時時都恰當(dāng)，因為歷史是一種既定的存在，而人的認(rèn)識卻在不斷變化。對于一般人而言，看到房中術(shù)的內(nèi)容，只需知道“哦，原來古人是這樣的”，就足夠了。