相對于現(xiàn)代人的性愛觀念，很多人都問過一個問題，精神出軌和肉體出軌哪個更可怕?在我國唐朝時期，唐代人要求的節(jié)婦只是對肉體的貞操看得比較重，至于精神上的出軌，好像還是一件風雅事�！昂薏幌喾晡醇迺r”，就是唐代婦女對待“精神出軌”的真實寫照。

你知道唐代婦女的性愛貞操觀念嗎？

　　唐代婦女的貞操觀念是比較淡薄的，不過這個淡薄，并不意味著沒有，至少在官方的正史里頭，還是非常強調(diào)的，因為關乎社會風氣好壞的問題，典型總是要樹的，像李世民登基后即在《即位大赦詔》中明確表示：“節(jié)義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭�！笨梢娞瞥�立國之初，就要求地方官員每年都要將貞女烈婦的先進事跡上報。當然，和后世不同的是，這種彰表不僅僅局限于女性，對于節(jié)義的男子也一視同仁�！　≡賮砜础缎绿茣�?列女傳》，文章一開頭就寫道：“唐興，風化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云�！薄　≡谡勍炅舜蟮览碇�后，所數(shù)的第一個典型是一個叫做裴淑英的女子：　　李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝聞鄉(xiāng)黨。德武在隋，坐事徙嶺南，時嫁方逾歲，矩表離婚。德武謂裴曰：“我方貶，無還理，君必儷他族，于此長決矣。”答曰：“夫，天也，可背乎?愿死無他�！庇�割耳誓，保姆持不許。夫姻，歲時朔望裴致禮唯謹。居不御薰?jié)�。讀《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：“不踐二廷，婦人之常，何異而載之書?”后十年，德武未還，矩決嫁之，斷發(fā)不食，矩知不能奪，聽之。德武更娶爾朱氏，遇赦還，中道聞其完節(jié)，乃遣后妻，為夫婦如初。　　這個故事應該是唐代比較極端的例子了。為了守節(jié)，裴淑英選擇了用割耳自殘的方式來表明心志，不過卻在保姆的阻攔下沒有成功。要是換到明代，十個保姆阻攔也沒用，因為明代的烈女是真心想割的(這點，我在下本書中會談到)。當然了，也有割成的，比如《太平廣記》就記載，唐朝衛(wèi)敬瑜的妻子年紀十六歲時丈夫就死了，她割掉耳朵立誓，決不改嫁�！　〈伺�的生平事跡其實不詳，不過，從詩篇的內(nèi)容可知，年少二八之時是個容顏極美的女子，出嫁之后，可能是夫君外出不歸，一直獨守空閨，有一個好色的登徒子居然手持白刃闖入其家，程長文寧死不從，以至于血濺羅衣，但在她的拼死反抗下，這個登徒子沒有得逞�？赡茉趻暝�的時候，防衛(wèi)過當使得登徒子受傷的緣故，她居然被抓進了官府。在監(jiān)獄之中，悲憤難抑的程長文寫了這樣一首長詩托獄卒轉(zhuǎn)交給長官�！　‘斎涣�，這種激烈的反抗的精神即便是現(xiàn)代，我們也還是提倡的，畢竟還是關乎婦女本人的個人意志。僅僅把著眼點放在守貞守節(jié)上，那是男人的自我臭美，不足為訓�！　∑鋵�，唐代的烈女對貞節(jié)注重起來當是在中唐之后，這種注重和儒家大師韓愈等人提倡的復古潮流不無關系。由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府如何與藩鎮(zhèn)爭奪人民的向心力呢?首先是付諸武力解決，如憲宗的元和中興，可惜曇花一現(xiàn)，之后只能依賴意識形態(tài)領域的高調(diào)宣傳了，宣傳那些忠臣孝子，比如韓愈對玄宗時期堅守睢陽的張巡的推崇。對男子要求盡忠盡孝，那么相應地，對女子的要求則是守貞守節(jié)了�！　∥覀冞@里不妨來看看韓孟詩派(韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派，其代表人物是韓愈、孟郊)的領軍人物孟郊的代表作，就很有道學家的氣息了�！　∝憢D貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。(《烈女操》)　　一女事一夫，安可再移天。君聽去鶴言，哀哀七絲弦。(《去婦》)　　然而這位唐代被虛擬出來的“節(jié)婦”，到了明清時代，就一點也不“節(jié)”了，因為一個真正的節(jié)婦，是連精神也不能出軌的。有位叫做瞿佑的詩人甚至很不著調(diào)將該詩改寫成：“還君明珠恨君意，閉門自咎涕漣漣。”(《續(xù)還珠吟》)　　只是，我們不能想當然地說，唐汝詢、賀貽孫、沈德潛三個人都是老頑固、保守派、反動文人。因為我們?nèi)绻�拿我們今天的觀點去看明清人的時代觀念，正如他們拿他們那個時代的觀念去看唐代，又有什么兩樣呢?　　畢竟世易時移，替古人擔憂發(fā)愁反省諸如此類的事，我們大可不必摻和，不然讀書讀成一個道學出來，就太無趣了。