一個月前，西方的財(cái)富之“神”巴菲特、蓋茨即將到來的消息掀起了一場針對中國富人的道德檢討運(yùn)動。一夜之間富豪們莫名地陷入了道德低谷，變成了自慚形穢的土地主。如今千呼萬喚的巴菲特、蓋茨慈善夜宴終于來臨了。耐人尋味的是，據(jù)媒體報(bào)道，已有一半接到邀請函的中國富豪表示不會去參加這場慈善晚宴。

富豪們對于過去一擲千金求之不得的大餐的冷落，彰顯了中國式慈善的復(fù)雜社會處境。在社會意義上，中國慈善一直是作為民政部門救濟(jì)的一個補(bǔ)充，缺乏一部系統(tǒng)的法律來定位和規(guī)范。從事慈善事業(yè)的社會人士，不免有一種“二奶”情緒。所謂“二奶”就是需要愛情、需要生育時召之即來，而給名分、給社會地位的時候就揮之即去。“善人難當(dāng)”，名不正、言不順是許多民間慈善人士的真實(shí)感覺。

中國不缺乏“善”的傳統(tǒng)，積德行善過去被寫進(jìn)許多家譜。由于歷史原因，善一度被認(rèn)為是調(diào)和階級矛盾，是偽善，這一點(diǎn)今天還成為仇富的心理因子。改革開放使中國成了億萬富翁的新興搖籃。2010年《福布斯》全球富豪排行榜，中國大陸已有64人上榜，人數(shù)居美國之后排在第二。但中國富豪們提起自己的錢都小心翼翼。富豪是一個被孤立的階層，很多時候他們?nèi)菀滓�起其他群體的猜忌。他們還很容易跟一些社會陰暗面聯(lián)系起來�，F(xiàn)階段中國的財(cái)富原罪既包括一般所謂財(cái)富的灰色增長，還包括你有錢，你就不對，道德可能有問題的心理偏見。尤其近幾年來由于貧富差距的擴(kuò)大，許多低收入群體甚至中等收入群體的“仇富”傾向所導(dǎo)致的“道德勒索”每每在需要慈善捐贈的時刻就會突出地爆發(fā)出來。社會需要富人的錢，卻未必尊重富人的錢。財(cái)富和資本的社會角色扭曲使慈善在社會心理和社會結(jié)構(gòu)中邊緣化。許多中國富豪一直在為慈善作貢獻(xiàn)，卻難有成就感，有的還滿腹委屈。

近來在眾多爭論的聲音中，體制的缺陷被認(rèn)為是制約我國現(xiàn)階段慈善事業(yè)發(fā)展的主因。中國慈善機(jī)構(gòu)的成立門檻之高和審批過程的繁雜嚴(yán)格，令人望而卻步。在法律上中國是世界上罕有的政府能夠支配民間捐贈的國家。完全官辦的慈善模式使慈善官僚化嚴(yán)重，效率低下，甚至成為許多灰色交易的手段。由于官方壟斷慈善資源的制度邏輯，大量民間慈善機(jī)構(gòu)由于缺乏合法身份，長期被拒于主流的慈善體系之外。民間慈善從融資到運(yùn)行處處受到法律的掣肘，形成富人除了賺錢就只能捐錢，卻不讓其分享花錢的過程的局面。慈善成為“事業(yè)”，而不是“圈錢”，讓慈善回歸民間，慈善活動中政府的角色定位應(yīng)該是當(dāng)下中國社會要思考的問題。

應(yīng)該怎樣看待“巴比”的到來?有人說這是道德殖民主義。未必有那么嚴(yán)重。這可能是一次布道，也可能是一次心理按摩。中國有一脈相傳的慈善心理和慈善文化，并不一定要外來的文化“植入”。東西方之間，商業(yè)文化、宗教、倫理觀差異很大。商業(yè)文化的不同，往往意味著不同的財(cái)富觀。以一種財(cái)富觀中處置財(cái)富的方式硬套到另一種財(cái)富觀中，與強(qiáng)求全中國人每天都吃肯特基、麥當(dāng)勞沒什么區(qū)別。

中國需要怎樣的慈善文化?

要解除中國慈善的“二奶”處境，不僅要有“婚姻法”的調(diào)整，還需要有道德文化氛圍的再造。畢竟以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的“善”文化和以工業(yè)乃至后工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代慈善文化，無論從理念、運(yùn)作到接受心理都有很大不同，要有一個開放的心態(tài)，某種意義上這也是一個現(xiàn)代化的過程。慈善不是道德仇富的工具，不是冤大頭，不是吃大戶，也不是獻(xiàn)身的沖動。義和團(tuán)式拒絕沒有必要，把裸捐當(dāng)狂歡也過了。在巨富中死去并不一定可恥，慈善是態(tài)度，是面對人生，面對社會的態(tài)度，而不是面對權(quán)力，面對媒體的態(tài)度。

隨著中國話語權(quán)的擴(kuò)大，中國人的自信心肯定會得到調(diào)整，尤其社會公平和社會保障程度的提高，中國慈善環(huán)境將迎來一片新天地。說不定，過一二十年中國的富豪們也到美國去辦夜宴，交流交流咱們的慈善經(jīng)驗(yàn)。