看看我國古代的釋夢(mèng)心理理論

夢(mèng)，直到今天對(duì)人類來說仍然是一個(gè)充滿誘惑力的謎。巴甫洛夫把夢(mèng)看成是“大腦的第三意識(shí)狀態(tài)”。夢(mèng)以它特有的魅力受到古往今來思想家、藝術(shù)家的青睞。尤其是文學(xué)家對(duì)夢(mèng)更是情有獨(dú)鐘，借助夢(mèng)境表達(dá)思想抒發(fā)情懷的文學(xué)作品真可謂汗牛充棟。但真正從科學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行系統(tǒng)研究的要首推奧地利精神分析大師弗洛伊德(Sigmund Freud)。他在1900年發(fā)表的《夢(mèng)的釋義》一書才使人類真正認(rèn)識(shí)到夢(mèng)是一種有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象。弗氏不僅把夢(mèng)看成是欲望的滿足，而且將其看成通向潛意識(shí)內(nèi)心世界的窗口。通過這個(gè)窗口，可以窺探到人內(nèi)心世界的隱秘。中國古代自然沒有象弗洛伊德那樣的釋夢(mèng)大師，也沒有象《夢(mèng)的釋義》那樣的鴻篇巨制。但一些思想家、醫(yī)學(xué)家在闡釋人的精神現(xiàn)象時(shí)，也發(fā)表了一些對(duì)夢(mèng)的看法，并試圖解析其原因。將這些零散的看法整理分析，對(duì)于我們今天的研究亦頗有意義。

一、夢(mèng)是什么?

夢(mèng)是什么?這是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問題。我們的古人也一直想弄清楚這個(gè)問題�！赌�經(jīng)》上說：“夢(mèng)，臥而以為然也。”那就是說，做夢(mèng)的基本條件是睡覺，不睡覺是做不出夢(mèng)來的。也即是說，夢(mèng)是睡眠中知覺到的情景。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人的睡眠可以分為“慢波睡眠”(slow wave sleep)亦稱“非快速眼動(dòng)睡眠”(non-rapid-eye-movement sleep)，異相睡眠(paradoxicalsleep)亦稱“快速眼動(dòng)睡眠”(rapid-eye-movement sleep)兩個(gè)時(shí)相，而人的夢(mèng)境，尤其是覺醒后還能回憶起來的夢(mèng)境是出現(xiàn)在異相睡眠即快速眼動(dòng)睡眠的時(shí)相。我們古人的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不可能達(dá)到這樣的水平。但不能否認(rèn)他們也有自己的發(fā)現(xiàn)――

(一)夢(mèng)是睡眠中的一種不安穩(wěn)狀態(tài)。在前已述，夢(mèng)是睡眠中知覺到的情景。然而他們又發(fā)現(xiàn)，完全的熟睡是不會(huì)做夢(mèng)的，夢(mèng)是介于睡著與醒著狀態(tài)的產(chǎn)物，或說夢(mèng)是睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)的產(chǎn)物，“使人臥不得安”便可能產(chǎn)生夢(mèng)。那么在什么情況下人的睡眠才會(huì)不安穩(wěn)呢?這原因是多方面的，比如來自體內(nèi)外的刺激、疲勞與疾病等等都可能導(dǎo)致人睡眠不安穩(wěn)而產(chǎn)生夢(mèng)境。關(guān)于致夢(mèng)的原因我們?cè)诤笪闹羞�要專門探討。

(二)夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。“夢(mèng)，臥而以為然也”，然而它和人的清醒狀態(tài)有怎樣關(guān)系呢?清代著名學(xué)者王廷相認(rèn)為，夢(mèng)是人清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。他認(rèn)為覺與夢(mèng)是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”〔1〕。王廷相的這一觀點(diǎn)對(duì)于破除夢(mèng)的迷信色彩，破除夢(mèng)的神秘性做出了歷史性貢獻(xiàn)。而且與19世紀(jì)奧地利釋夢(mèng)大師弗洛伊德的觀點(diǎn)亦不謀而合。弗洛伊德說：“夢(mèng)，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒誕的，也不是部分昏睡，部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，它是一種愿望的達(dá)成。它可以說是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)的產(chǎn)物。”〔2〕

(三)夢(mèng)是一種無意想象�，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為夢(mèng)是無意想象的極端例子。我們的古人沒有無意想象這個(gè)概念，但從他們論述看起來，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到夢(mèng)具有無意想象特征。最典型的是宋代《關(guān)尹子》中的“心無時(shí)無方”說。它說：“夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜，心無時(shí)。生于齊者，心之所見皆齊國也。既也之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無方。”〔3〕這即是說，人在夢(mèng)境中可以自由地馳想象，不受時(shí)間的限制，即所謂“心無時(shí)”，人在夢(mèng)境中也可以不受空間的限制，所謂“心騁無方”，總之，在夢(mèng)中既可“精極八荒，心游萬仞”，又可“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”〔4〕。