一、佛法治心病

佛教原先在印度出現(xiàn)，釋迦牟尼佛開(kāi)始就是為了替人類治病。人類的病，應(yīng)該說(shuō)是與生俱來(lái)，生出來(lái)就已經(jīng)開(kāi)始害病。沒(méi)有害病的人還沒(méi)有生出來(lái)，如果他出生以后，一定死了以后才沒(méi)有病。所以，在人生的過(guò)程中，不管是身體的或是心理的，都是會(huì)有病痛的。佛說(shuō)，身體的病，應(yīng)該找醫(yī)生看；心理的病，應(yīng)該用佛法來(lái)治療。

不過(guò)，人的心理越健康，身體的病也會(huì)越少，對(duì)于身體病痛的感受，也會(huì)減少。所以，佛的救世、救人的心比救人的身體問(wèn)題更重要。

若能把心理的病，全部治好的話，就叫作解脫。如果身體健康而心理不健康，這種人比身體有病更痛苦。所以佛說(shuō)的苦，是指生理與心理兩種，但是更重要的是心理的苦。如果身體有病而心理很健康的話，身體的病是可以忍受的。

身體的病應(yīng)該叫痛，心理的病才叫作苦。佛法不是用來(lái)除痛的，因?yàn)槟遣皇锹樽磲槪�而是用�?lái)救苦的。

二、苦的原因

苦的原因，從佛法的立場(chǎng)來(lái)看，一共有兩種：

（一）從無(wú)始的

西方的宗教是講有開(kāi)始的，西方的哲學(xué)、科學(xué)也講宇宙什么時(shí)候開(kāi)始的問(wèn)題。但是很不容易解決“什么時(shí)候才算真正開(kāi)始”的問(wèn)題。所以佛教說(shuō)無(wú)始，就像一個(gè)圓環(huán)，不知從哪里開(kāi)始。一定有開(kāi)始的地方，但是找不到。因?yàn)槊恳稽c(diǎn)都可以是開(kāi)始的地方，所以叫無(wú)始。因此，要問(wèn)我們的苦從哪里來(lái)，佛教回答這問(wèn)題是：從沒(méi)有開(kāi)始就有了，它的源頭叫作無(wú)始無(wú)明。

（二）煩惱的因果循環(huán)

從前因會(huì)產(chǎn)生后果，這果又變成另一個(gè)因，再產(chǎn)生另一個(gè)后果。在時(shí)間上不斷地往前走，不斷地制造未來(lái)的因。

在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，煩惱共有三類：

1、從自然的環(huán)境中來(lái)

臺(tái)灣三藩市是個(gè)好地方，有薄霧，有涼風(fēng)，有海灣景觀，但是也會(huì)冷，也會(huì)熱。許多人將三藩市看作是人間天堂，但住在三藩市的人照樣會(huì)病。剛才我在車上，一位居士打噴嚏。我說(shuō)：“你怎么生病了？”她說(shuō)：“不是，是我對(duì)冷空氣敏感。”我以為住在天堂的人不會(huì)害病，像三藩市這么好的地方也有人生病，而且還有一間這樣的總醫(yī)院在這里。三藩市這個(gè)地方，天氣再好，空氣再清新，環(huán)境照樣會(huì)使我們害病。在這里偶爾也會(huì)遇上可怕的地震及連年的干旱。在若干種食物里面也會(huì)偶有毒素。

2、從社會(huì)的人際關(guān)系來(lái)

人與人之間的關(guān)系，讓我們產(chǎn)生煩惱。哪些人給我們煩惱最多？很多人認(rèn)為是仇人。其實(shí)不一定，很可能是你家里的先生、太太、兒女。跟你吵架吵得最多的不一定是你的仇人，而可能是你的親人。我們?cè)谏鐣?huì)上，除了親人之外，一般的朋友，不論認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了關(guān)系，有些會(huì)給我們幫助，有些會(huì)給我們煩惱；有時(shí)給我們幫助，有時(shí)給我們煩惱。處身在他們之間，經(jīng)常互相競(jìng)爭(zhēng)。昨天我去斯坦福大學(xué)演講，有人告訴我：“學(xué)術(shù)界最黑暗，斗爭(zhēng)最厲害。”照道理說(shuō)，學(xué)者們的學(xué)問(wèn)好，思想高明，頭腦聰明，應(yīng)該懂得彼此諒解，互相幫助，不應(yīng)我斗你爭(zhēng)。但是學(xué)問(wèn)越好的人，往往斗爭(zhēng)越厲害。下焉者為權(quán)爭(zhēng)、為名爭(zhēng)、為利爭(zhēng)，上焉者為思想觀念、為不同的看法而爭(zhēng)持不下。這種現(xiàn)象，到處一樣。只要有人的地方，彼此就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。你看不起我，我比你更驕傲。請(qǐng)問(wèn)：你們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么人跟你競(jìng)爭(zhēng)過(guò)嗎？你也從來(lái)沒(méi)有跟任何人競(jìng)爭(zhēng)過(guò)嗎？答案是沒(méi)有。達(dá)爾文說(shuō)：“物競(jìng)天擇，適者生存。”不過(guò)這是物性，不是人性，更不是佛性，所以會(huì)為人類帶來(lái)煩惱。

3、出于我們內(nèi)心情緒的掙扎

我們最大的敵人，不是在外面，而是我們自己。因?yàn)槲覀兂３８淖兾覀兊闹饕夂臀覀兊南敕āＨ魧?duì)昨天的我而后悔，或因昨天的我而高傲，就會(huì)產(chǎn)生情緒變化，那就是煩惱。常常由于輕重緩急的關(guān)系、親疏利害的關(guān)系、大小多少的關(guān)系、高低深淺的關(guān)系等，使得自己沒(méi)有辦法作決定。常�？紤]到得與失、對(duì)或錯(cuò)、正與負(fù)，使得自己舉棋不定，這是最痛苦的事。而且，認(rèn)為自己內(nèi)心沒(méi)有問(wèn)題，卻又常常生氣，常常難過(guò)。我曾問(wèn)過(guò)類似的一個(gè)人：“你怎么會(huì)有那么多的煩惱？”他說(shuō)：“我自己不會(huì)有煩惱，都是那些人讓我煩惱。”實(shí)際上，他們自己有了問(wèn)題，才引起人際的問(wèn)題。

昨天在我坐的汽車上，另有其他四個(gè)人，高聲談話，講得很多。有一個(gè)人問(wèn)我：“師父，我們吵成這樣，真對(duì)不起你。”我說(shuō)：“你們吵你們的，跟我沒(méi)什么關(guān)系。”其實(shí)，他們吵鬧，我是全部聽(tīng)到了。不過(guò)，內(nèi)容既與我無(wú)關(guān)，聲音便不太重要。今天早上，其中有一個(gè)人跟我講：“有些人怕吵，只要聽(tīng)到我們聲音吵鬧的時(shí)候，就厭煩生氣。”這看起來(lái)，好像是從外來(lái)的一種煩惱，其實(shí)，是他們自己本身的問(wèn)題。

三、五大類煩惱

心理的煩惱有五大類：1、貪欲，2、憤怒，3、愚癡，4、傲慢，5、懷疑。這是從佛教的觀點(diǎn)作的分類。

如果當(dāng)我們煩惱起時(shí)，可以分析一下，這是屬于哪一類的？當(dāng)我們知道是屬于哪一類煩惱的時(shí)候，這種煩惱便會(huì)相對(duì)地減少。當(dāng)有貪欲的煩惱時(shí)，要反觀自己，知道在貪，并告訴自己是在貪，那時(shí)你的貪欲煩惱的氣勢(shì)，自然會(huì)下降。

當(dāng)你因?yàn)閼嵟�而痛苦煩惱時(shí)，你若能夠反省一下，你知道自己正在憤怒，你憤怒得很痛苦，應(yīng)該告訴你自己：“我怎么會(huì)自找苦吃，自尋煩惱？”這時(shí)候你的痛苦和憤怒也會(huì)漸漸減少。那時(shí)要向內(nèi)看心，不要往外看你的環(huán)境，不是在看那個(gè)問(wèn)題，而是告訴自己：“沒(méi)有必要如此煩惱。”

當(dāng)你有愚蠢的行為而產(chǎn)生苦惱之時(shí)，如果能發(fā)覺(jué)你自己愚蠢，這時(shí)候你的苦惱便會(huì)相對(duì)的減少。當(dāng)你會(huì)說(shuō)：“I am so stupid”（我是如此的蠢），你已知道自己愚蠢，因蠢而生的煩惱，也就會(huì)不藥而愈了。

類似的情形，還可用到傲慢上去�？磥�(lái)傲慢并不是煩惱。其實(shí)，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是無(wú)自信，無(wú)自信的原因是缺乏安全感，所以也是一種苦惱。

另外，懷疑會(huì)帶來(lái)痛苦，因?yàn)閼岩�，不能作決定，不敢相信自己，也沒(méi)有心量相信人，對(duì)事、對(duì)人、對(duì)自己，狐疑不信，優(yōu)柔寡斷，你會(huì)非常苦惱。如果你知道因?yàn)閼岩啥鴷?huì)帶來(lái)痛苦，應(yīng)該這樣想：“我希望要完成這樣的事，就得寧可相信這是好的、對(duì)的，不要懷疑了。”那你才會(huì)真的去用，著手去做。有人在結(jié)婚以前，已經(jīng)決定要結(jié)婚，卻在懷疑：“我們結(jié)婚以后，將來(lái)會(huì)不會(huì)離婚？我結(jié)婚以后，將來(lái)的那一半會(huì)不會(huì)遺棄我？我結(jié)婚以前，對(duì)方是不是說(shuō)了謊？”這樣懷疑對(duì)方，要想在結(jié)婚以后，有個(gè)和樂(lè)的家庭很難，因在還沒(méi)有結(jié)婚以前，就已經(jīng)很痛苦了。本來(lái)是不會(huì)離婚的，因?yàn)閼岩�，疑心生暗鬼，各懷鬼胎的結(jié)果，可能很快就會(huì)離婚了。所以，當(dāng)你有懷疑心的時(shí)候，應(yīng)該告訴自己：“我如真的懷疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。”否則就等于明知山有虎，偏向虎山行，自討苦吃，何苦來(lái)哉！不過(guò)，完全沒(méi)有懷疑心是不可能的，有一點(diǎn)懷疑是正常的。也可以說(shuō)：凡夫有病是正常的。

四、不平衡的原因

心理不平衡的原因，可有五項(xiàng)：

（一）不自量力的追求和抗拒

也就是不管自己的力量有多大，沒(méi)有考慮到本身的力量而貪得無(wú)厭。對(duì)于無(wú)法避免、無(wú)法抗拒的事實(shí)，希望能夠無(wú)理地逃避、無(wú)知地抗拒。這種情形，通常的每一個(gè)人多少都有一些，尤其年輕人多會(huì)認(rèn)為自己有能力，自己可辦到，自己的潛力非常強(qiáng)。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的東西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境現(xiàn)前時(shí)，他們便希望負(fù)隅頑抗。因?yàn)榱α坎粔颍�注定了�?huì)失敗。

（二）永遠(yuǎn)不能滿足地伸展和征服

永遠(yuǎn)希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行為，施展出影響他人的力量，無(wú)限制地往外延伸。有些人是為名而爭(zhēng)，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是為權(quán)力而爭(zhēng)，希望用自己來(lái)征服他人乃至全世界的人。也有一些人為利而爭(zhēng)，希望自己成為億萬(wàn)富翁，富甲天下。即使在家庭里面，也可以常常發(fā)現(xiàn)：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。為了名利權(quán)力而針?shù)h相對(duì)，水火不容，發(fā)生在個(gè)人之間、團(tuán)體之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間、民族之間的情況，屢見(jiàn)不鮮，永無(wú)了時(shí)。

（三）傲慢

有了成就的時(shí)候，就會(huì)驕傲，傲與慢不易分開(kāi)，并與謙虛相悖，虛能容物，有容乃大；傲盛則狂，狂則自傷而且傷害大眾了。

（四）怨尤

當(dāng)在遭遇到失敗的時(shí)候，仍能鼓起勇氣，努力不懈的人很少，多半就會(huì)懊喪、氣餒、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是詛咒，于事無(wú)補(bǔ)。

（五）疑懼

懷疑心較重的人，一定沒(méi)有安全感。

五、如何平衡心理？

如何平衡人的心理？從一般人來(lái)看，心理病可能用三種方法來(lái)處理：

第一種，自己騙自己，說(shuō)自己沒(méi)有病，那是諱疾忌醫(yī)，相當(dāng)可憐。

第二種，知道自己有病，承認(rèn)心理不平衡，但是他自己認(rèn)為可用控制壓抑的功夫幫助自己。結(jié)果壓抑越久，問(wèn)題越大，也是非常可憐！

第三種，是請(qǐng)心理醫(yī)生，用分析的、解釋的方法來(lái)疏導(dǎo)，用藥物來(lái)治療。這可能有幫助，但是只可以幫助一部分，只能夠幫助一時(shí)間。因?yàn)獒t(yī)生只能夠知道你一部分，你自己也只知道一部分，并沒(méi)有完全知道你自己是害什么病，醫(yī)生也并不完全知道你的病因是什么。經(jīng)過(guò)疏導(dǎo)以后，好像是把問(wèn)題解決了，過(guò)了一段時(shí)間，又會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題還在那里。所以，有人看了十多年、二十年的心理醫(yī)生，還需要�？葱睦磲t(yī)生。心理醫(yī)生看這種病人看多了，結(jié)果他們自己也會(huì)患上了心理病。

六、禪佛教的心病療法

如何用禪佛教的方法治療心理的病苦？

（一）用觀念的方法，可以試舉三種：

1、因果的觀念

因果觀念是宗教的信仰，也是事實(shí)如此。所謂事實(shí)，是在現(xiàn)實(shí)的生活里面，我們做任何事，都會(huì)有反應(yīng)，有結(jié)果。如果通過(guò)宗教的信仰，就相信這一生之前還有前生，前生還有前生，有無(wú)量無(wú)數(shù)的前生。此生之后還有來(lái)生，若不解脫，會(huì)有無(wú)量無(wú)數(shù)的來(lái)生。我們現(xiàn)在所得到的結(jié)果，也許會(huì)有很多不公平的事。有不公平的事，這應(yīng)該是從過(guò)去生所得到的結(jié)果。如果我們具足這個(gè)信心或這種觀念的話，遇到任何不平的事而又無(wú)能克服、無(wú)法解決、無(wú)法抗拒之時(shí)，也可以泰然自若地面對(duì)它、接受它了。

2、因緣的觀念

一切的現(xiàn)象都是由于不同因素的聚合而產(chǎn)生，也由不同的因緣關(guān)系而消失。當(dāng)我們知道任何事的成功之時(shí)，不需要那么興奮，也不需要那么高傲，因?yàn)橥瓿梢患�事絕不僅是出于個(gè)人的力量，而是來(lái)自天時(shí)、地利、人和，眾多的因緣共同的力量。如果遇到逆境，遇到壞的情況發(fā)生之時(shí)，也用不著太難過(guò)，因?yàn)橛幸晃晃鞣秸軐W(xué)家說(shuō)過(guò)：“當(dāng)黑夜非常黑的時(shí)候，就知道離天亮已經(jīng)近了。”所以任何現(xiàn)象的出現(xiàn)或消失，都是因緣生、因緣滅，哪里用得著去為之難過(guò)或興奮呢？如能心理平靜，就會(huì)健康長(zhǎng)壽。

3、慈悲的觀念

普通人總是希望人家慈悲自己，自己則不必慈悲人家。很多人自己做錯(cuò)事的時(shí)候，常希望人家能夠原諒自己，而說(shuō)：“請(qǐng)你們不要用圣人的尺度來(lái)要求我嘛！”但是看到人家有錯(cuò)誤的時(shí)候，就要得理不饒人了：“你是應(yīng)該做對(duì)的，你為什么做錯(cuò)了？”這就是不慈悲。

慈悲可有四個(gè)原則：（1）要調(diào)和自心的矛盾，（2）要憐憫他人的愚蠢，（3）要原諒他人的錯(cuò)誤，（4）要關(guān)懷他人的苦難。其中第一個(gè)要調(diào)和自心的矛盾，特別重要。要想自己的心里安定平穩(wěn)，必須先要有因果觀念和因緣觀念。自心平和，然后才可能有真慈悲心來(lái)關(guān)懷他人。你若能夠憐憫他人、原諒他人和關(guān)懷他人，就可保證你的心理已經(jīng)是相當(dāng)健康了。

（二）用修行的方法，可以試舉兩類：

1、念佛

念佛有兩種作用：（1）念佛求生佛國(guó)凈土，他就能夠把自己的希望，寄托在永遠(yuǎn)的未來(lái)，而把現(xiàn)在的麻煩，放下不管。（2）可以轉(zhuǎn)變心理的問(wèn)題。當(dāng)心理不平衡時(shí)，把心念轉(zhuǎn)向持名念佛，專注佛菩薩的圣號(hào)上去，就能暫時(shí)擱下不平衡的問(wèn)題。所以我常勸人家說(shuō)：“當(dāng)你發(fā)脾氣要罵人的時(shí)候，就念阿彌陀佛。”等于是說(shuō)：你生氣的時(shí)候，把問(wèn)題交給阿彌陀佛。

2、靜坐

靜坐的功能可以把散亂的心集中，把不平衡的心安定，然后散念消失，正念相繼，便叫做入定。在這種情況下，任何人任何事，都不會(huì)使你煩惱了。然后從定的程度，進(jìn)一步親證無(wú)我的智慧，那便是叫做開(kāi)悟。悟境出現(xiàn)的時(shí)候，心理一定是相當(dāng)健康的了。不過(guò)悟有大小，如屬小悟，在悟的那段時(shí)間：心理沒(méi)有問(wèn)題，悟境過(guò)后也可能又有問(wèn)題。但是，有過(guò)開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的，已經(jīng)知道如何去解決那些問(wèn)題了。所以，縱然是小悟，也比沒(méi)悟的好