蘇東坡不僅是我國北宋時期杰出的文豪，也是中國傳統(tǒng)文化承前啟后的偉人和全才。　　在他留給后人的數(shù)量空前、堪稱“蘇海”的文字作品中，蘊含著極其豐富的寶藏，是一筆價值難以估量的精神遺產(chǎn)。而值得熱愛養(yǎng)生者慶幸的是，在“蘇海”中有許多東坡關于養(yǎng)生的內容和論著，值得后人研究、發(fā)掘和繼承。據(jù)蘇氏后裔、上海百歲名人蘇局仙之孫蘇永祁先生介紹：古往今來，介紹、研究東坡養(yǎng)生之道的學者、論著，林林總總，多不勝數(shù)，尤其是到了明末，江蘇人王如錫，從浩繁的東坡詩文論著之中，專門摘揀有關養(yǎng)生方面的內容，匯編成《東坡養(yǎng)生集》，總計達12卷24冊細目凡1141條之多，真可謂集東坡養(yǎng)生之大成也。其對東坡養(yǎng)生追求執(zhí)著程度之甚、所下功夫之深，令人贊絕。作為一名業(yè)余的東坡愛好者，我對東坡的養(yǎng)生之道頗感興趣。為了與眾多同我一樣、暫時無緣詳讀那已經(jīng)遺存無幾的《東坡養(yǎng)生集》的讀者朋友們共享東坡的養(yǎng)生之道，我特從東坡大量有關養(yǎng)生的論著中，摘引點滴，名之曰“東坡養(yǎng)生的四三二一”，作為拋磚引玉，奉獻給諸位，以期引起大家的興趣和愛好，共同加以研究。

　　四——“四當”、“四戒”

　　東坡十分注重養(yǎng)生。他曾自謙地說“近頗知養(yǎng)生，亦自覺薄有所得。”“四當”是指東坡應朋友張君所求，書贈其之養(yǎng)生藥方。東坡云：“吾聞《戰(zhàn)國策》中有一方，吾嘗服之，有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰‘無事以當貴’，二曰‘早寢以當富’，三曰‘安步以當車’，四曰‘晚食以當肉’。”東坡奉傳的這四味方藥，將先賢的養(yǎng)生之道蘊含于生動的比喻之中，樸實無華，通俗易懂。尤其可貴的是，用這四味藥養(yǎng)生，不在于你是否有錢，而在于你是否有心，它更適宜于廣大的平民百姓。這四味方藥，不僅強調養(yǎng)生應培養(yǎng)飲食、起居、運動等方面良好的生活習慣，而且更注重養(yǎng)生者應具有良好之心態(tài)!誠如東坡所言：“安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉?車與肉猶存于胸中，是以有此言也。”“四味”方藥的要義是“四當”，而“四當”的核心是胸中要存有能“當”的平和的心態(tài)!

　　“四戒”是指東坡被貶黃州時，在雪堂書寫的四戒。東坡書云：“出輿入輦，命曰‘蹶痿之機’;洞房清宮，命曰‘寒熱之媒’;皓齒蛾眉，命曰‘伐性之斧’;甘脆肥濃，命曰‘腐腸之藥’。此三十二字，吾當書之門窗、幾席、縉紳、盤盂，使坐起見之，寢食念之。元豐三年十一月，雪堂書。”東坡之四戒，又是以生動的比喻來闡述養(yǎng)生之道的典范。這三十二字的四道警言，不僅體現(xiàn)了東坡以史為鑒、見微知著、防患于未然的養(yǎng)生防病之道，而且，也充分顯示了他尊道貴德、修身養(yǎng)性、自警自律的高度覺悟。東坡在被貶黃州的困境下，書“四戒”以使“坐起見之，寢食念之”，念念不忘養(yǎng)生修性的生動范例，不僅印證了古人“仁者壽”的箴言，也為現(xiàn)代人們在養(yǎng)生之中注意培養(yǎng)高尚品德，陶冶自身情操，提供了寶貴的經(jīng)驗。

　　三——“三養(yǎng)”、“三疾”

　　豐富多彩的飲食文化是東坡養(yǎng)生的重要內容之一，它不僅涉及湯、羹、茶、點、葷、素、粥、飯等諸多方面，而且富有民間色彩和東坡自創(chuàng)的特色，歷久彌新，中外聞名，深受廣大民眾的喜愛。東坡重視飲食養(yǎng)生，決不等同于大吃大喝，鋪張奢華，恰巧相反，東坡提倡已饑方食，未飽先止，以儉素為常。東坡在《記三養(yǎng)》一文中自約成規(guī)：“東坡居士自今日已往，早晚飲食，不過一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有召我者，預以此告之。主人不從而過是，乃止。”其如此定規(guī)的理由就是“三養(yǎng)”，即“一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費以養(yǎng)財”。東坡自奉的“三養(yǎng)”，不僅總結了他的飲食旨要和養(yǎng)生之道，某種意義上，亦是他人生理念的真實寫照。東坡提倡的“三養(yǎng)”的儉素，對現(xiàn)代的人們，也具有積極的意義和參考的價值。東坡以自己的親身經(jīng)驗，諄諄告誡人們：“口體之欲，何窮之有?每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。此似鄙吝，且出之不得已也。然自謂長策，不敢獨用，故獻之左右。”

　　東坡對道家的養(yǎng)生有深入的研究和親身的修煉。“三疾”乃東坡研習道家養(yǎng)生的經(jīng)驗之談。東坡認為，“神仙至術，有不可學者，一忿躁，二陰險，三貪欲”，“無此三疾，切謂可學”。忿躁、陰險、貪欲之所以為學養(yǎng)生者之“三疾”，皆因為其與道家崇尚的清靜無為、尊道貴德、少思寡欲完全背道而馳，格格不入。“三疾”纏身，難以使人達到內心的平衡，有害于身心的健康，故應除去。

　　二——“二言”：和、安

　　東坡一生勤學好問，廣交朋友，善于從社會和生活中學習養(yǎng)生。他在《問養(yǎng)生》一文中記載：“余問養(yǎng)生于吳子，得二言焉，曰和，曰安……安則物之感我者輕，和則我之應物者順。外輕內順，而生理備矣。”東坡向好友吳子(吳子野，字復古)問養(yǎng)生所得“二言”，言簡意賅。其要義是要善于與道俱融，自我調攝，順應自然，求得生理、心理與自然和社會的和諧。東坡心目中的“和”，就是要求做到與天、地、人、道的和諧，就應“識天道，應天道”，“觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中”，就能“行萬物之理，無往而不自得”，就能“清靜致中和，心平而氣和”。東坡心目中的“安”，就是求“自靜”“神安”，“安時處順，哀樂不能入”;就是求“貴生而避害”，“人生安為樂”;就是“隨遇而安”，“吾心安處是故鄉(xiāng)”;就是“安貧樂道”，“平安是福”;就能“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方”;就能保持內心的相對獨立性，不輕易受到外界變化的影響和干擾。東坡的“和”、“安”是養(yǎng)生之道，又是事業(yè)成功、興旺發(fā)達的極其重要的條件。從這個意義上講，“和”、“安”亦是治世之道，不僅仍有現(xiàn)實意義，也很值得我們借鑒參考。

　　一——“一難”：難在去欲

　　“一難”指東坡的“養(yǎng)生難在去欲”�！稏|坡志林》中記載了東坡一個生動有趣的小品，特摘錄如下：“昨日太守楊君素、通判張公規(guī)邀余游安國寺，坐中論調氣養(yǎng)生之事。余曰：‘皆不足道，難在去欲。’張云：‘蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺疏之下乎!乃知此事不易消除。’眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之”。東坡“難在去欲”的感嘆，以幽默巧妙的笑談，提出了常人羞于啟齒又難以回避的敏感問題：養(yǎng)生與性欲的關系。東坡是善于享受生活的情趣的“樂天派”，不是宣揚“滅人欲”的禁欲主義者�，F(xiàn)代性學研究也表明，和諧的性生活不但無害，而且有益于人們身心的健康。東坡又不是一個沉溺情色的“縱欲派”，他時常警示自己保持清醒的頭腦，免遭“伐性之斧”的懲罰。他還認為“傷身之事非一，而好色者必死”。即不提倡有違人之本性的“禁欲”、“絕欲”，又反對傷身伐性的“縱欲”、“淫欲”。合理的選擇是道法自然，以道制欲。荀子曰：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。”誠哉斯言，愿今人多多從中受益!

　　東坡養(yǎng)生的四三二一和他的養(yǎng)生實踐，為我們現(xiàn)代人提供了多方面的啟示。其中之一，就是東坡在尋求各種生理養(yǎng)生方術的同時，非常重視心理和精神因素在養(yǎng)生中的作用，非常注重人品和道德的修養(yǎng)。正如馬克思所說的那樣：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”