中國古人所講的養(yǎng)生，主要是指“內(nèi)養(yǎng)”，也就是說要從改善身體的內(nèi)環(huán)境入手，通過內(nèi)視入靜、呼吸調(diào)節(jié)、意念冥想、肢體導(dǎo)引、欲望管理等一系列的手段，來達(dá)到身體免疫力的提高。

中國古人向來認(rèn)為“天地是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙”，所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上，而是應(yīng)該以天地萬物的變化機(jī)理來作為調(diào)節(jié)身心的依據(jù)，以此達(dá)到天人合一的美妙境界。因此，中國的儒、釋、道、醫(yī)、武等各宗各派無不把“內(nèi)視”作為養(yǎng)生的關(guān)鍵途徑。

古人內(nèi)視的習(xí)慣源于對(duì)自身體內(nèi)資源的珍惜，養(yǎng)生者“內(nèi)視”的對(duì)象包括：丹田、氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位、臟腑等。

孔子曰：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在�?及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得。這說明孔子非常重視人體內(nèi)氣血資源的健康狀況，他認(rèn)為，性欲、物欲、利欲等，都會(huì)影響到身體內(nèi)部的平衡，所以一定要很好地進(jìn)行約束。

孟子則說：“夫志，氣之帥也，氣，體之充也……志，無暴其氣……吾善養(yǎng)吾浩然之正氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”在孟子看來，一方面，毅力、志向是人體之氣的統(tǒng)帥，有志向的人完全可以駕馭自己的氣血運(yùn)行;另一方面，為了實(shí)現(xiàn)人生志向，人就不應(yīng)該輕易浪費(fèi)氣血資源。總之他認(rèn)為，追求道德真理的人，是內(nèi)心純正的人，所以胸中總有浩然之正氣。不講道德的人，是欲念雜亂的人，也是體內(nèi)氣機(jī)逆亂的人。

中國古代著名文學(xué)家蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中描述自己常用的養(yǎng)生方法：每夜于子午后，披衣起，面東若南盤足，叩齒三十六通，握固，閉息，內(nèi)視五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，出入均調(diào)，即以舌接唇齒內(nèi)外。蘇軾這種內(nèi)視方法可能是與傳統(tǒng)的陰陽五行觀念有關(guān)，能夠想像人體的五臟具有五種顏色，說明人進(jìn)入了入靜的狀態(tài)，外部世界已經(jīng)無法吸引人的思維意識(shí)了。