老子、莊子等先哲總結(jié)概括了當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生實(shí)踐，提出了以“道論為本”的養(yǎng)生思想，秦漢時(shí)期黃老之學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了這種思想，這就為道家養(yǎng)生的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

《呂氏春秋》在表述自己的宇宙觀時(shí)，融入了《老子》、《易傳》的思想。它說(shuō)：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”把“太一”看作世界本體。又說(shuō)：“一也者，至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬(wàn)物以為宗。”這里又把“一”看作萬(wàn)物之宗。“一”，元初之氣，是世界萬(wàn)物的本原。

《呂氏春秋》不僅繼承和改造了《老子》的本體論，而且繼承和發(fā)揮了稷下道家的精氣說(shuō)。我們知道，在稷下道家那里，精氣不僅是世界萬(wàn)物的本原，而且是精神的根源。管子認(rèn)為“精氣”不僅是產(chǎn)生五谷和列星的本原，而且也是“鬼神”所賴(lài)以為鬼神，“圣人”所賴(lài)以為圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)�！秴问洗呵铩钒l(fā)揚(yáng)了這一思想：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥(niǎo)，與為飛揚(yáng);集于走獸，與為流行;集于珠玉，與為精朗;集于樹(shù)木，與為茂長(zhǎng);集于圣人，與為夐明。精氣之來(lái)也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之。”在這里，“精氣”既被看作一切生命運(yùn)動(dòng)的源泉，也被看作產(chǎn)生圣智的源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接繼承了黃老之學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，并以其精氣作為其哲學(xué)的主要范疇，建立了以養(yǎng)生為主旨的哲學(xué)體系。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》說(shuō)：“太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。”《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原，它是萬(wàn)物資始、品物咸章的物質(zhì)元素，不論是天下的日月星辰，還是地上生化滋長(zhǎng)的萬(wàn)物，都是由氣構(gòu)成的。“天地合氣，別為九野，分為四時(shí)。”這同樣是說(shuō)，萬(wàn)物的產(chǎn)生都是以氣為始基的。